Все члены экипажа поняли, что, находясь в промежуточном существовании, о
ни стали способны к мгновенному передвижению в небесном пространстве и
времени.
Обладающий такими качествами во время передвижения не может быть остан
овлен даже буддами по причине высокой эффективности его действия.
Все как один, осознали, что, даже в промежуточном состоянии, они не потерял
и принципиальных пяти органов чувств и не могут испытывать противодейс
твия Ц материального сопротивления, обусловленного непроницаемостью
плотного мира. И тогда они поняли удивление археологов, которые, разреза
в кусок некогда раскаленного железа, обнаруживали размножившиеся там м
ельчайшие насекомые.
Находясь в глубине самадхи, всем стало ясно, что существа, находящиеся в п
ромежуточном человеческом состоянии никогда не могут стать существом
божественной или иной промежуточной фазы сознания. Они поняли, что такое
существо с необходимостью должно родиться именно в той форме существов
ания, которая с неизбежностью следует из его промежуточного существова
ния, но не в какой-либо иной.
Если раньше они знали, что существуют Иные Сферы Сознания, но не знали их с
уть, поскольку она была несравнимой, а потому и неописуемой Человеческой
Сферой Сознания, то в глубине самадхи они смогли созерцать их суть, и, впо
следствии, передать их своими словами.
Михаил, например, увидел материальных существ, которые имел
и различные тела и различные представления, которые были об
означены, как первый уровень устойчивого состояния сознания. К ним относ
ились люди, и те, кого люди называли богами.
«Кто же эти боги?»* Ц спросило его сознание.
И в нем отразилось понимание, что это обитатели чувственног
о мира на первой ступени йогического сосредоточения, не дошедшего до сос
тояния самадхи.
Ему было дано понять, что в силу различия тел они имеют разные тела, поскол
ьку их цвет, признаки и форма неодинаковы. А в силу различия представлени
й они имеют разные представления Ц приятные, неприятные, нейтральные.
Вадим же, находясь в глубине своего психокосма, увидел материальных суще
ств, имеющих различные тела и единые представления
. Такими ему представились боги, составляющие массу Брахмы. С
ознание Вадима уловило, что ему было обозначено вторая ступень устойчив
ого состояния сознания, Сфера которой находилась в своей фа
зе йогического сосредоточения.
* - Здесь, и ниже, в ответах использованы материалы текста «Абдх
идхармакоши», как идеального источника информации по проблемам Иных Сф
ер Сознания. (Примечание автора).
Вадим без страха обратился к этой Сфере Сознания и получил о
твет:
«Все мы Ц боги возникли в начале кальпы и имеем одно и то же представлени
е: все мы сотворены им, Брахмой».
Брахма же, будучи Иной Сферой Сознания представлял всё это так же:
«Все они сотворены мною!» Ц ответил он.
Таким образом, инструктор осознал, что все они имеют единые представлени
я ввиду того, что понимание ими первопричины тождественно.
Однако всем было видно, что тела их различны, так как Брахма отличается от
тел сопровождающего эскорта своих богов высотой, размерами и формой тел
а.
Инструктор снова обратился к этой Сфере сознания, и Оная, угадав его неве
дение по этому вопросу, ответила:
«Мы вспоминаем, что мы видели это существо, наделенное бесконечно долгой
жизнью, пребывающее длительное время в одиночестве, пока, наконец, оно не
пожелало:
«Пусть родятся здесь и другие существа, входящие в мой сонм!»
Мы поэтому и возникли здесь в соответствии с желанием этого с
ущества».
«Как же вы могли его видеть?» - спросил Вадим.
«Так как мы уже находились здесь в мире Брахмы, мы вспоминаем о его прежне
м существовании. Мы видим его в момент своего рождения уже пребывающим т
ам, в течение долгого времени и, увидев его, говорим Ц «мы видели его…»
Ника, погруженный в глубину самадхи, увидел существ из мира форм, которые
обладали одинаковыми телами и различными представлениями
.
Невидимые простым людям, они имели знаки отличия на своих бо
ртах и назывались богами Сферы Лучезарного Сияния.
Будучи знакомым с первой и второй ступенью устойчивого состояния созна
ния, Ника распознал в этой Божественной Сфере Сознания Ц третье устойчи
вое состояние сосредоточения, не достигшее полной глубины самадхи.
Стало ясно, что все эти боги наделены одинаковыми телами (униформой), так к
ак здесь не существует никаких различий в их цвете, форме и прочих призна
ках. Однако их представления различны, будучи либо приятными, либо эмоци
онально нейтральными.
Ника мог бы сказать, что эти боги, устав от ощущения ментального удовлетв
орения, которое характеризует основную Сферу второй ступени йогическо
го сосредоточения, актуализируют состояние невозмутимости, присущее п
ограничному сосредоточению. И наоборот, устав от состояния невозмутимо
сти, присущего пограничному сосредоточению, они актуализируют ощущени
е ментального удовлетворения.
Если воспользоваться методом сравнения, то можно было бы сказать, что эт
о подобно тому, как Президенты стран, пресытившись чувственными наслажд
ениями, находят удовольствие в управлении государством, а устав от правл
ения, предаются чувственным наслаждениям.
Вдруг, перед Никой, откуда ни возьмись, всплыли строки из Сутры:
«Что касается тех богов, которые обладают различными предста
влениями, то если они родились среди богов Сферы Лучезарного Сияния совс
ем недавно, им не знакомо ни разрушение Вселенной, ни её созидание. Видя ог
онь, разрушающий этот мир, они пугаются, содрогаются от ужаса и приходят в
крайнее возбуждение, восклицая: «Пусть это могучее пламя, начисто опусто
шившее дворец Брахмы, не перекинется сюда». Тогда существа, которые давн
о родились среди богов Сферы Лучезарного Сияния и знакомы |поэтому| с раз
рушением и созиданием этого мира, |говорят|, успокаивая испуганных: «Не бе
спокойтесь друзья, не беспокойтесь! Это пламя, которое ранее полностью о
пустошило дворец Брахмы, там и угасло».
Таким образом только в самадхи, обновляя свои представления
, Ника понял, что живые существа Сферы Лучезарного Сияния имеют различны
е представления потому, что они по-разному воспринимают появление и исче
зновение |пламени разрушения Вселенной|, и обнаруживают |в связи с этим| чу
вство страха или бесстрашия, а не потому, что они испытывают состояние бл
аженства или невозмутимости.
Ника передал это видение Реальности всем по схеме связи и, получив удовл
етворительное решение, подключился к самадхи, в которое погрузилась Нат
аша.
Совместными усилиями сосредоточения им стало видно то, что нельзя было у
видеть в одиночку.
Они увидели, что есть существа мира форм, которые обладают о
динаковыми телами и одинаковыми представлениями .
Это была Иная Сфера Сознания в которой обитали боги Сферы Совершенной Ау
ры.
Зная о трех обозначившихся Сферах Сознания, им стало ясно, что они устано
вили связь и понимание с четвертой ступенью устойчивого состояния созн
ания.
Сфера Совершенной Ауры показала, что эти сущности обладают одинаковыми
телами, так как в этой сфере не существуют различий в |их| цвете, форме и |про
чих| признаках.
Они имеют одинаковые представления, так как |здесь существует лишь| созн
ание блаженства.
Сравнивая обозначенные ступени, обеим стало ясно, что они отличаются по
высоте: потому что на первой ступени йогического сосредоточения |пребыв
ают существа|, обладающие одинаковыми представлениями в силу загрязнен
ного сознания, на второй Ц различными представлениями в силу благого со
знания, в третьем Ц однаковыми представлениями в силу сознания, порожде
нного созреванием кармического следствия.
Получив всё возможное представление о четырех Сферах Сознания, экипаж н
е меняя глубины, развернулся на 180 градусов и увидел противоположность то
му, что только что было показано.
Противоположностью миру форм оказался мир, не имеющий форм Ц МИФ.
Таким образом, если к четырем уже известным ИСС, добавить три уровня усто
йчивого состояния сознания МИФ, то в итоге оказывалось 7 уровней.
Однако в этой пирамиде проглядывалось, помимо этих, и остальное, которое
не являлось устойчивым состоянием сознания.
«Почему?» Ц возник вопрос у поглощенных.
«Потому что остальное Ц как бы разрыв в нём» Ц возник ответ из Информац
ионного Поля.
«Что такое остальное?» Ц немедленно спросили поглощенные Ц нельзя ли п
ростым умозрением увидеть конструкцию Пирамиды Трех Миров?»
«Почему бы и нет? Включайтесь и сосредотачивайтесь!»
Однако в поле зрения пока ничего не появлялось.
Лишь только после того, как Мастер настроил некоторые конту
ры разных личностей на высочайшую частоту проникновения, экипаж смог ув
идеть на экранах своих эгокомпьютеров стройную картину конструкции Пи
рамиды Трех Миров:



Сфера,
не имеющая
ни восприятия
ни невосприятия






Сфера Ничто







Сфера Бесконечного Сознания







Сфера Бесконечного Пространства




Различие по спо
собу возникновения


Прошлые и буд
ущие дхармы, непроявленное, нематериальное.
МИР ВНЕ ФОРМ Ц без местопребывания, без сопротивления






Высшие
Ясновидящие
Прекрасные
Безмятежные
Не самые великие
Обладающие всевозрастающим плодом
Обладающие избытком добродетелей Безоблачные





4-я дхъяна последов
ательно и точно включает сферы и ступени вышестоящих богов:
3-я дхьяна Ц ступени богов: ограниченного, безграничного и всецелого бла
женства
2-я дхьяна Ц ступени богов: ограниченного, безграничного сияния и лучеза
рных
1-я дхьяна(йог. Сосредоточения): сонмище Брахмы, жрецы, великие брахманы



МИР ФОРМ: материальный, привязанный к форме бы
тия и сопротивления






БОГИ, МАГИЧЕСКИ СОЗДАННЫЕ ДРУГИМИ
БОГИ, НАСЛАЖДАЮЩИЕСЯ МАГИЧЕСКИМИ ТВОРЕНИЯМИ
БОГИ, ПРЕБЫВАЮЩИЕ В СОСТОЯНИИ БЛАЖЕНСТВА
БОГИ ГРУППЫ ЯМА
БОГИ ГРУППЫ ТРИДЦАТИ ТРЁХ
БОГИ ЧЕТЫРЕХ ХРАНИТЕЛЕЙ МИРА








ЛЮДИ
ЖИВОТНЫЕ
ПРЕТЫ Ц ГОЛОДНЫЕ ДУХИ
АДЫ: без избавления, раскалённый, горячий, великий плач, стенан
ие, крушащий, черная нить, оживляющий и многие другие






ЧУВСТВЕННЫЙ МИР Ц МИР ЖЕЛАНИЙ содержит 10 выше
стоящих уровней



Экипаж был практически парализован строением Окружающих его Сфер Созн
ания.
На память всему экипажу, одновременно, пришло сравнение Будды из его Сут
ры о Цветке Лотоса о Чудесной Дхарме, согласно которой Три Мира Ц это гор
ящий дом. Стало видно, что Три Мира неизбежно приходят к упадку, поэтому не
следует стремиться к божественному.
Однако люди Несущего Дракона вспомнили, что они еще не выяснили, что тако
е «Остальное», что было квалифицировано, как бы разрыв в мире связей.
«Что же такое упомянутое «остальное?» Ц был послан вопрос в глубину.
«Дурные формы существования, четвертая ступень йогического
сосредоточения и вершина опыта.
Сознание в них как бы разорвано, поэтому они не являются состояниями соз
нания».
«Что представляет собой этот разрыв?»
«Это то, благодаря чему сознание |как бы| разрывается.
Так, например, в несчастных формах существования разрыв Ц это ощущение
страдания, поскольку оно причиняет вред.
На четвертой ступени йогического сосредоточения Ц это бессознательн
ость и бессознательное сосредоточение.
На вершине опыта Ц это сосредоточение, вызывающее остановку |сознания|,
поскольку оно прерывает самотождественный поток сознания»
«В таком случае, как можно было бы сформулировать людям, что называется с
остоянием сознания?»
«То, куда стремятся идти находящиеся здесь, и откуда не хотят уходить нах
одящиеся там, называют состоянием сознания».
«Нельзя ли поподробнее…»
«В дурных формах существования нет ни того, ни другого |желани
я|.
Что касается четвертой ступени йогического сосредоточения, то живые су
щества стремятся оставить его: обычные люди желают войти в бессознатель
ное состояние |сосредоточения|, а благородные Ц в чистое местопребывани
е.
Вершина опыта |также| не является состоянием сознания, так как проявлени
е |сознания здесь| весьма ослаблено…
Если еще больше углубиться в самадхи, то можно определить новые факторы
сознания »
Экипаж Несущего Дракона объединил свои усилия и ещё больше углубился в О
кеан Информационного Поля. И он понял следующее:
«… рассматриваются также, кроме показанного, еще четыре сост
ояния сознания».
«Как можно было бы их сформулировать?» Ц спросили поглощенны
е.
«Состояние сознания, устремленное к материи, устремленное к ощущениям, у
стремленное к понятиям и представлениям, устремленное к формирующим фа
кторам».
«И какова их внутренняя суть?»
«В соответствующей последовательности это четыре группы дх
арм с притоком аффективности*. Они, в свою очередь, |функциониру
ют| только на собственной ступени |сознания|, но не на иной ступени.
«Почему?»
«Устойчивое состояние и есть опора |или прочная основа|. А соз
нание ,
* - Аффект Ц душевное волнение, страсть, бурная эмоция: гнев, ужас…|реакция
|, возникающая в ответ на внешний раздражитель. (БСЭ, 93)



побуждаемое жаждой, |никогда| не опирается на груп
пы |дхарм|, относящиеся к другим ступеням |существования|».
«Почему же само сознание не называется опорой сознания, как те пять груп
п в семи устойчивых состояниях сознания?»
«Потому что «то, что опирается», противопоставлено «тому, на что опирают
ся».
Сидящий ведь не называется сиденьем, подобно тому, как царь не является ц
арским троном».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49