Дандарон откровенно рассказывал всё, обращаясь преимущественно к Ната
ше, ибо окружающие хорошо знали его судьбу.
Он вспоминал, как в то время он занимался тибетским языком у Андрея Востр
икова, который был одним из лучших знатоков тибетской исторической и буд
дийской литературы в Ленинграде.
Бидия рассказал, что к Андрею его направил хамбо-Лама Агван Дорджиев. Зна
комство состоялось в домике ламы, который находился рядом с буддийским х
рамом в Старой Деревне, стоявшим на берегу Большой Невки в Санкт-Петербу
рге.
«К сожалению, Ц с грустью заметил Дандарон, Ц наши занятия продлились н
едолго. Вскоре после этого последовал арест и я, повидимому, был последни
м, кто видел замечательного знатока тибетской литературы. Его вели с доп
роса, который проходил тогда в следственном изоляторе НКВД, на Шпалерной
. Всё его лицо было в крови. И я понял, что мне предстоит испытать гораздо бо
лее страшное…».
«А что вы делаете сейчас? Чем зарабатываете на жизнь? Где живёте?» Ц участ
ливо спросила Наталья Юрьевна.
«Меня приютили вот эти благородные люди! Ц Бидия показал на Марию и Влад
имира, Ц а зарабатываю на жизнь рисунками орнаментов для ковров».
Беседа затянулась до позднего вечера…
Случилось так, что после двадцати годов лагерных мытарств Наташа оказал
ась первой девушкой, которая затронула его затравленные чувства.
Дандарон предложил ей встречаться, и Наташа согласилась.
Они виделись почти каждый день и между ними завязались необыкновенные о
тношения.
Посторонние могли принять эти отношения за страстную любовь, но Бидия ск
азал Наташе, что он видит в ней не только женщину, но и потенциального друг
а Ц шакти, в йогической практике. Без шакти, полагал Дандарон, невозможно
достигнуть Совершенного Состояния Сознания Будды.
Однако, общий период их встреч оказался недолгим, Ц месяц в октябре, и, по
зже Ц две недели в январе 1957 года.
Климанскене, как оказалось, жила в Литве, где она работала экскурсоводом,
и ей нужно было возвращаться в Вильнюс.
Узнав об её отъезде, Бидия очень расстроился, но Наталья Юрьевна тут же пр
едложила ему переписываться.
И вот, уже 31 октября Дандарон пишет той, что уловила его сильные чувства:

«Дорогая, милая моя Наташа!*
После того, как я узнал тебя, я испытываю, кроме моей безумной любви к тебе,
острую потребность раскрыть самое существо и сокровенные возможности
к совершенству, которыми ты, несомненно, обладаешь...
Тебе необходимо знать, что хорошо, а что Ц плохо. Разобраться в этом не та
к-то просто. Большинство людей принимает зло за добро, и поэтому в мире веч
но идёт борьба. А устранить вообще всякую причину, порождающую зло, никто
не собирается, ибо это бессмысленно: с исчезновением зла исчезло бы и доб
ро. Понятие добро существует постольку, поскольку существует его
противоположность Ц зло… .
* - Подлинники писем печатаются в сокращении. Полны
й текст писем к Ковригиной (Климанскене) можно найти в авторской книге Б.Д
. Дандарона Ц «99 писем о буддизме и любви», С.-Петербург. «Дацан Гунзэчойнэ
й», 1995 г. 348 стр. Ред. В.М. Монтлевич.
Впечатления, которые ведут к новому рождению, вытекают из не
ведения Ц незнания Истины. Если бы преходящая, полная страданий природа
земного существования была познана человеком вполне, тогда у нас не мог
ло бы возникнуть кармы, вызывающей новое рождение.
Неведение Истин (невежество), следовательно, есть коренная причина впеч
атлений, то есть стремлений к новому рождению…
Моя Наташа, моя хорошая!
Отъезд твой, как я и предполагал, привёл меня в абсолютный упадок духа, в п
олное отчаяние. Я полюбил тебя не только сердцем, но и душою. Ты увезла с со
бой всю мою радость. Я понял, понял тогда, когда ты была здесь, что счастье у
меня будет только там, где ты. Как мне хочется быть с тобою! Как мне хочется,
чтобы ты сохранила полную индивидуальную свободу.
Будь умной и серьезной в своих высоких целях. Постарайся, моя милая, моя х
орошая, приехать! Единственным моим утешением является надежда снова ув
идеть тебя. Прими все меры, чтобы в декабре приехать в Москву…
Целую тебя тысячи раз. Целую, целую,…
Твой Биди».
Не дождавшись ответа, Дандарон пишет Наталье новое письмо 5 но
ября:
«Милая моя Наташа!
Поздравляю тебя с днем рождения (9 ноября)!
Во вторник, 30 октября, на перроне Белорусского вокзала я был свидетелем то
го, как мимо прокатил поезд № 41. Это был для меня страшный факт, факт грусти
и печали. В четвертом вагоне этого поезда уезжала та, которая увозила с со
бой все мои земные радости. С тоской смотрел я вслед уходящему поезду, дох
нуло прохладой в лицо, я почувствовал холодную дрожь по всему телу, но мол
чал. Тихо, как угрюмый пилигрим, спрашивал себя, куда же я должен идти и что
я должен делать? И не мог найти ответа. Одна безотчетная тревога молила из
глубины души: не уходи в жуткую тьму навсегда… Нет! Для этого не следовало
бы терпеть столько жутких дней. Несомненно, мучает меня вопрос: неужели п
ридется ждать всю жизнь, но так и не дождаться встречи. Однако я вполне соз
наю, что столь много безнадёжных дней в юности, несчастной любви (всё это д
о тебя) было осмеяно, оплакано, забыто и погребено. Я думал, что это чувство
не воскреснет вновь. Вновь я был убежден, что для меня закрыта дверь к земн
ому счастью. Никогда не забуду, как двадцать лет назад, то есть 9.1.37 г., я, будуч
и совсем юным, был посажен в тюрьму, меня пытали, забивали гвозди под ногти
, жгли каленым железом горло и грудь. Страшные раны (следы пыток) запечатле
лись на моем теле навсегда…
Теперь это сон давно минувших дней. Но этот кошмарный сон (наяву) оставил н
еизгладимые шрамы на моем живом теле. Ни тогда, ни за час до того, как встре
тил тебя, не предполагал я о такой встрече и не думал, что могу полюбить. По
скольку во мне тоже человеческая душа (душа несовершенная), как и у всех, о
на тоже возжелала музыки, песен, любви и нежности. Всё это она нашла в тебе.
Кроме всего, и это самое важное, гармония моей души (мой взгляд на мир) совп
ала с гармонией твоей души. Всё это обусловило возникновение высокой, чи
стой и сильной любви.
Милая моя и добрая Наташа!
Своей любовью и нежностью ты растрогала меня и мое сердце. Спасибо за ту н
ежность, которую ты дарила мне в дни нашего уединения…
Твой серьёзный интерес к йоге (к совершенствованию), несомненно, вступит
в еще более сильную борьбу с жизненными и чувственными влечениями.
Я предупреждаю об этом, чтобы ты не была поймана врасплох…
Я буду любить тебя независимо от того, что перетянет у тебя на
весах. Но если перетянет стремление к совершенствованию, то я буду навер
ху блаженства. Пока, жду от тебя письмо, моя любимая!
Твой, всегда твой Биди».
Наташа с охотой ответила Дандарону сразу же на оба письма.
«Я почувствовала, что нашла друга!» Ц писала она, укрепляя канал внимани
я к себе и прилагая к письму фотографию.
Конечно, Дандарон сразу же ответил любимой женщине.
Но буддист даже не подозревал, что ОНая тянет по каналу внима
ния к себе всю его жизненную энергию.
Бидия еще не знал, что ОНая предаст его.
И он выкладывался перед ней в полную силу своих чувств и знаний.
Дандарон никогда бы не рискнул написать сам то, что он излагал любимой.
Бывший политзаключенный писал Наташе очень опасные строки.
Дело в том, что в 1956 году люди в России не имели никакого представления об о
свобождении от страданий при сталинском режиме существования, не говор
я уж о результатах необходимого освобождения Ц нирване.
Но Дандарон бесстрашно отдавал любимой все знания о высоких ценностях, к
оторыми обладал сам.
Освобожденный находился под надзором московского КГБ, и современники д
о сих пор не понимают, как цензура могла пропускать его инакомыслие.
Люди не могли допустить даже мысли о том, что благоприятную ситуацию для
него создавал Гаруда, который хранил буддиста для передачи им Дхармы.
Бидия написал ответ Наталье в тот же день. В письме он излагал следующее:

«Конечная цель всякого человека Ц полное освобождение от сансарной за
висимости, или освобождение от страданий.
Но мне стало ясно, что моё освобождение не может мыслиться отдельно от те
бя, отдельно от твоего освобождения.
Твоя радость Ц это и моя радость.
Твое горе Ц это и моё горе.
Человек, как личность является единством двух противоположностей Ц ду
ха и материи или, по Платону, единством двух миров Ц мира идей и мира чувс
твенных восприятий.
Степень превосходства духа или материи в индивиде зависит от состояния
самого индивида.
Если в нем превосходит дух, то его цель Ц быть нравственно высоким: счаст
ье связано с духовно-нравственным удовлетворением.
Поэтому такие мужчины не могут найти женщину, понимающую их.
Также и женщины такие не могут найти мужчину, который гармонировал бы ду
шою с ними.
Именно поэтому люди с высоким назначением, с высокой целью могут быть по
длинно счастливыми лишь тогда, когда они находят в жизни друзей, удовлет
воряющих их духовно и материально.
Если во мне появится плотская любовь к обычной женщине, если я не смогу кр
итически проанализировать свою любовь, безвольно отдамся чувственному
влечению, то я знаю, что навсегда похороню всё высокое и светлое, что таит
ся во мне.
Я попаду в плен плотской любви и материальной зависимости от семьи и, так
им образом, лишусь свободы, той свободы, которая могла бы меня поднять к си
яющей вершине большой, всеобщей свободы.
Это также относится и к тебе. Если я найду (нашёл) женщину, дух которой полн
остью гармонирует с моей духовной половиной, то я создам необходимые усл
овия для подлинной радости, свободы и совершенствования…
Теперь послушай, моя хорошая и добрая Наташа!
Нирвана не означает отказ от деятельности, как ошибочно многие себе пред
ставляют…
Но, достигнув совершенной мудрости посредством сосредоточенного размы
шления, освобожденный человек не должен оставаться вечно погруженным в
размышления и отстраняться от истинного участия в жизни…
Следовательно, как показывает Будда личным примером, по мер
е просветления любовь (сострадание) йогина ко всем живым существам возра
стает и заставляет человека, достигшего совершенства, делиться свои зна
нием с ближними и работать ради их духовного подъёма.
Конечно, ошибочно думать, что нирвана означает полное прекращение сущес
твования.
Этимологически слово нирвана означает потухший.
Это похоже на потухший свет, и освобождение иногда сравнивается с данным
понятием, но именно в смысле любви и привязанности к земной радости и т.д.

Кроме того, нирвана, согласно учению Будды, прекращает перерождение и, сл
едовательно, означает прекращение всякого страдания и условий, порожда
ющих будущую жизнь в этом мире Ц это не значит, однако, что после смерти о
свобожденный йогин не пребывает в какой-либо иной форме.
Этот последний пункт и есть один из 10 вопросов, по которым Будда постоянн
о отказывался высказывать своё мнение.
Одним словом, |йогины| говорят, что за этим видимым миром явлений находитс
я подлинная реальность, которую нельзя описать, ибо она не имеет восприн
имаемых нами ни духовных, ни недуховных свойств.
Так как его невозможно описать словами, то Будда молчал.
Этот мир подлинных реальностей постепенно открывается буддисту Ц по м
ере его совершенствования.
С точки зрения обычного человека, состояние нирваны двойстве
нно: оно имеет как положительную, так и отрицательную сторону.
Нирвана Ц это гарантия от перерождения, условия которого у
ничтожены.
Значит, йогин, достигший нирваны, ушел от сансары, то есть от бесконечной м
уки.
Но он может перерождаться по своему желанию, чтобы помочь другим.
А положительно же нирвана означает, что достигший этого состояния насла
ждается покоем даже в этой жизни столько времени, сколько он живет после
своего просветления.
Это состояние представить нормальному человеку нельзя, потому что это -
Ц процесс колоссального наслаждения миром подлинной реальности, то ес
ть миром идеи (духа).
Покой нирваны выходит за пределы земных радостей и страданий.
Нирвана Ц это не то, что состояние безмятежности, невозмутимости или бе
сстрастного самообладания (только внешне кажется так), это нечто другое,
что невозможно объяснить понятиями обычного, повседневного опыта.
Лучшим пониманием этого состояния, в рамках нашего несовершенного опыт
а, будет представление о нирване, как об избавлении от всякого мучительн
ого переживания, от которого мы страдаем…
В следующем письме буду более подробно рассказывать тебе о восьми ступе
ней к нирване.
Пока на этом кончаю…
Жду ответ. Целую и обнимаю!
Любящий тебя Биди»
Биди и на этот раз не дождался ответа.
Наталья Юрьевна сознательно выдерживала паузу.
Повидимому, это было необходимо ей для усиления психического напряжени
я любящего, которое должно было аккумулироваться в её пользу.
Конечно, Дандарон не выдерживал её молчания и брался за перо.
11 ноября полетело новое письмо своей неосуществленной Шакти:
«Милая, дорогая Наташа!
От тебя пока еще нет писем, кроме одного от 2.11-56 г.
Я жду и не дождусь. И всё больше сознаю и убеждаюсь, что твой отъезд из Моск
вы для меня явился страшным ударом.
Душевное равновесие нарушено, испытываю мучительное чувство сомнения,
разочарование в жизни.
Смогу ли выйти из этого испытания без ущерба для моей жизненной энергии
и для тех задач, которые я поставил перед собой?
На сегодня я еще не предпринял ни одного практического шага в сторону мо
его устройства. Прежде всего, необходимо прописаться, а работу можно най
ти.
Моя жизненная энергия постоянно зависела от моей сознательной воли.
Я привык бороться за цель, когда эта цель сознательно оправдана, но когда
во мне появляются сомнения и цель раздваивается, смысл жизни теряется в
тумане сомнений и неустойчивости убеждений, тогда моя жизненная энерги
я парализуется…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49