Если вы сможете таким образом сделать перестройку вашего сознания, то он
о взлетит выше обычных действий в трехмерности и будет недосягаемо ни дл
я каких демонических сил, какой бы устрашающий объем в Пространстве они
не занимали. Это понятно?».
«Да! Ц ответила Катя. Ц Мы, теоретически знаем, что преднамеренные дейст
вия создают, а непреднамеренные Ц не создают кармы. Но, не могли бы вы обо
значить те непреднамеренные действия, которые практически приводят к С
овершенному Состоянию Сознания?» Ц спросила Ольга.
«Это известно из тибетских источников информации Ц ответил Мастер Ц С
кажу вкратце так.
Первое Ц действие щедрости .
Кто не щедр Ц тот скуп, а скупой не является эталоном совершенства.
Второе Ц этика и манеры . Даже если человек щед
р, но груб, то посредством грубости ни один человек еще не достиг совершен
ства.
Далее, третье Ц если человек щедр, этичен в поведении, но не имеет соверш
енства участия , то такой равнодушный человек н
икогда не поднимется на следующую ступень совершенства.
Четвертая ступень Ц совершенство напряженности
. Кто не напряжён Ц тот ленив, а ленивый человек не подниметс
я до вершины совершенства.
Пятоя Ц совершенство медитативной концентрации
.
И шестоя Ц совершенство осведомленности, рожденное из му
дрости .
Вот всё. Все эти степени совершенства необходимо практиковать.
Но мы очень сильно отвлеклись от анализа природы ума. Давайт
е вернёмся к словам Виктора о том, что ум служит господствующему классу.

Как вы считаете, этот господствующий класс, Ц обладает ли со
вершенством ума?» Ц спросил Мастер. Ц Можно ли его назвать господствую
щим умом?»
«Да, конечно, несовершенный ум не удержит власть! Ц ответил Виктор, меняя
позу и растирая затёкшие ноги.
«Тогда, скажите, разве ваш совершенный и господствующий ум не готов во им
я своей правой идеи в один момент уничтожить миллионы ни в чем не повинны
х людей? Разве стремление к массовому уничтожению людей можно считать ра
зумным?» Ц продолжал Мастер.
«Наверное, я должен сказать нет. Господствующий ум служит не людям, а себе
. Правильно?» Ц спросил Виктор, ища поддержки у окружающих.
«Если ум заботится только о себе, то является ли избранный ум совершенст
вом?» Ц спросила Ольга, чувствуя, что Мастер ждёт, чтобы и остальные включ
ились в решение поставленной задачи.
«Посмотрим на этот вопрос с другой стороны! Ц сказала Екатерина, Ц разв
е самолеты, которые нас доставили в горы, машины, вот этот примус, ракеты, к
оторые запускают на Луну, компьютеры и все остальные полезные вещи не яв
ляются результатом полезных конструкций ума? Вы что же хотите, чтобы мы в
новь вернулись в пещеры и стали дикарями?» Ц спросила она Мастера.
«А разве дикарей не существует сегодня? Ц парировал её вопрос Мастер, Ц
разве нет их в цивилизованных городах, вооруженных до зубов, готовых уби
вать и грабить в любую минуту? Разве только наличие машины отличает совр
еменного дикаря от древнего? Ц засыпал он вопросами девушку. Ц И вы это н
азываете умным, сознательным существованием?»
Искатели молчали.
А Мастер продолжал:
«Цивилизация, которая не обеспечивает душевного покоя, а стремительно р
азвивает научно-технический прогресс, не останавливаясь ни перед чем, ка
к дикая лошадь, такая цивилизация по своей природе безумна.
Разве не требуется, чтобы в этой ситуации возникло новое мировоззрение,
которое не только находилось бы в согласии с научно-техническим прогрес
сом, но и способно было бы предложить то, чего наука не может предложить Ц
подлинное равновесие ума?»
Наташа подняла руку.
«Извините меня, пожалуйста! Ц сказала она, Ц мне нужно отлучиться по ест
ественным надобностям. И надеюсь, Ц она посмотрела на других девушек Ц
не только мне. Но как нам быть Ц здесь всё насквозь видно на много сотен м
етров?»
«Это у альпинистов не проблема! Ц сказал Вадим, Ц мужики поворачиваютс
я на 180 градусов и ждут, пока все не вернутся. Стартуйте!» Ц распорядился ин
структор.
После небольшого перерыва все снова приступили к поставленной Мастеро
м задаче.
«Итак! Ц напомнил он, Ц мы только что выяснили, что человеческий ум еще о
чень несовершенен, если он действует против людей.
Теперь посмотрим на другой аспект «совершенства» ума Ц существует ли в
оздействие одного ума на другой?»
«Всегда существует, Ц ответил Сергей, Ц все люди воздействуют друг на д
руга»
«Не является ли это воздействие ума Ц насилием над свободой его творчес
кой способности? Как ты думаешь, Анатолий?»»
«Не понимаю, к чему вы клоните?» Ц спросил врач.
«Иными словами, может ли насилие оцениваться, как совершенство? Да или не
т?»
«Ах, вы опять о несовершенстве ума. Нет, конечно!» Ц ответил Осипов.
«Если сознание определяется опытом прошлого, т
о не является ли этот определенный опыт ограничением
известного? Ц спросил Мастер, Ц Как ты думаешь, Павел? Может
ли ограниченный ум быть совершенным?»
«Но ведь его границы все время раздвигаются, не так ли?» Ц спросил исслед
ователь.
«Это не ответ! Ц сказал Мастер, Ц Я спрошу иначе: не является ли
ограниченный, определенный, отдельный, разделяющий и разлаг
ающий ум, не является ли он опасным, как для самого себя, так и д
ля Окружающих Сфер Сознания?»
Павел налил себе глоток чаю и сказал, что да, такой ум опасен.
«Следовательно, если вы считаете ваш ум большой ценностью, Ц сказал Мас
тер, Ц то не хотите ли вы сделать ему переоценку после сделанных выводов?
»
«Но, для этого нам следует увидеть нечто более совершенное, более ценное,
чем несовершенный ум, не правда ли?» Ц спросил Олег.
«И, кроме того, я полагаю, нужно как-то конкретно увидеть причины, которые
привели ум к такому несовершенству! Ц сказала Екатерина, Ц иначе как ум
может их увидеть?» Ц поддержала Олега девушка.
«Как палец не может указать на самого себя, Ц сказал Мастер, Ц так и ум не
может указать на свои несовершенства! Нужно зеркало, чтобы он увидел их в
его отражении. Трудно приходится тому, кто ставит это зеркало Ц ум не хоч
ет видеть своих уродств, и набрасывается на того, кто указывает их. Боюсь,
что все вы будете отрицать то, что нужно было бы вам увидеть!»
«Мастер, как без вас мы увидим недостатки своего ума? Как исправим их?» Ц
зашевелились ребята.
«Неужели мы сами, без подсказки Мастера, не сможем решить поставленную з
адачу?» Ц спросил Юрий.
«Нет! Ц сказала Наташа. Ц Ты сам никогда не в состоянии определить свой д
альнейший Путь без мастера.
Мастер всегда нужен искателям, ибо они сами никогда не узна
ют новой информации , не узнают правильного Пути к вершинам С
овершенства.
Мастер, он как проводник в горах: он не даст заблудиться в чаще верований,
учений и сект, Ц продолжала девушка.
Он не позволит тебе срывать цветы на горном склоне Ц это не твои цветы.
Он отвлечёт твое внимание от долины, усеянной черепами, где сложили свои
головы те, кто увлёкся прошлым.
Он не даст тебе сорваться со скользкой тропы в пропасть желаний, и покаже
т тебе, где установлены ловушки секса и капканы страсти», Ц Наташа смути
лась, глядя, как внимательно все слушают её мысли.
«Спасибо, Наташа! Ц сказал Мастер, Ц а теперь вернёмся к вопросу Кати, Ц
она хотела, чтобы я конкретно обозначил причины, которые привели к следс
твиям несовершенства человеческого ума.
Первая причина заключается в накопительстве
умом знаний, которое никогда не может закончиться.
Груз знаний не дает возможности уму взлететь и стать творчески свободны
м.
Все знания людей Ц из прошлого.
Совокупность этих знаний и организует сознание.
Но прошлое Ц мертво.
Ум питается этой мертвячиной, и сам становится мёртвым.
Он начинает разлагать и всё вокруг себя.
Окружающим Сферам Сознания не нужен мертвый ум.
Для того чтобы оживить его, и происходит непосредственная передача Знан
ий по Законам непосредственной Связи от Окружающих Сфер Сознания».
Мастер немного помолчал, дав возможность людям обдумать эти
сведения.
Затем, посмотрев на вершину Хан-Тенгри, он продолжал:
«Вторая причина Ц это ограниченност
ь ума, который не способен думать сразу о десяти вещах одновр
еменно» .
Мастер снова взглянул на Хана, как бы прося у него разрешения продолжать:

«Третьей причиной является противоречивост
ь ума, который противоречит своим собственным выводам и вст
упает в противоречие со своими эмоциями.
Борясь с ними, он ослабевает.
И эта слабость является четвертой причиной, ко
торая обозначается конкретно в том, что ум не в состоянии ос
тановить свой поток мышления.
Если бы ум мог остановить ход своих мыслей, проецирующихся подобно кино
на своем экране, то за этим экраном он увидел бы настоящую Реальность»
.
Вершина Хан-Тенгри с одной стороны все гуще окутывалась облаком. Его сду
вало ветром и, казалось, что Хан плывёт куда-то в пространстве голубого не
ба. Вадим достал фотоаппарат и сделал несколько снимков.
«Пятое несовершенство, Ц продолжал Мастер,
Ц заключается в самообмане ума, к
оторый представляет себе окружающую среду только на базе показаний пят
и органов чувств, работающих в пределах трех измерений материального ми
ра».
«И, наконец, самое существенное несовершенство ума заключа
ется в том, что ум цепляется
за все вещи, людей, привычки Ц за всё, что его окружает на земл
е.
Эта зависимость делает ум рабским и несвободным, неспособным самому осв
ободится от своих цепей и зависимостей.
Он, как корабль на якоре, не может выйти в мировой океан для познания Окруж
ающих Сфер Сознания.
Вот шесть причин, которые вам следует ЗНАТЬ, для того, чтобы устранить их,
и найти более высокие ценности, нежели ум» Ц закончил объяснение Мастер
.
«Но, всегда ли ум был таким?» Ц спросил Фёдор.
«Нет, не всегда, Ц сказал Мастер. Ц Сознание человека стало
мутным вследствие заражения его ума инфекцио
нными болезнями, где ум эмоционально окрашивается реакциями: гордостью,
страстью, гневом, завистью, и неведением.
Будучи изначально ясным и вневременным, ум становится тёмным, временным
и разрушающим, как само Время.
Поэтому ум, работая во Времени, и начинает изобретать все новые и новые с
редства массового истребления людей и разрушения Окружающей Среды.
«Как же уму вернуться к изначальной ясности?» Ц спросила Н
икольская.
«Прежде всего необходимо избавиться от неведения, Ц сказал Мастер. Ц
Среди инфекционных болезей ума Ц неведение Ц самое разруш
ительное.
Неинформированность Человеческой Сферы Сознания Ц её неведение о пут
ях к совершенству , невежество Ц всё это, прежде всего, связано
с умом».
«Что же такое Ум, в принципе, Мастер?» Ц спросил Михаил Ц И к
ак нам с таким умом пытаться искать связь с ОСС?»
«Я готов вас проинформировать по этому вопросу Ц сказал Мастер Ц И ког
да вы будете знать Природу вашего ума, то к вам уже будут относиться иначе
. Итак, что представляет собой совершенный, изначальный ум?
Изначальный Ум обозначается тремя определениями:
Во-первых , ясностью .
Если ум, как воду, очистить от темной мути неведения, то такой Ум будет чис
т и ясен.
Разум изначально чист в Совершенных Сферах Сознания.
Он не загрязнен ошибочными представлениями о Реальности.
Во-вторых, из Ясности само собой вытекает его
Познающая способность
, то есть возможность познать все феномены Бытия, как обуслов
ленного существования.
Но поскольку феномен, как иллюзия или мираж Ц пуст, по сути, и не имеет ник
акой конкретной формы, то отсюда вытекает и третье Ц бесфо
рменност ь ума, то есть его пустая
природа.
Только в Пустоте возможно формировать и орган
изовывать всевозможные формы Бытия.
Вот три неизвестных, составляющие изначальную тайну природы Ума»
Ц заключил Мастер.
«Правильно ли я понимаю, Ц спросил Ника, Ц что в каждом мыслящем существ
е изначально заложена и ясность ума, и его познающая способность, и бесце
нная Пустота?
Правильно ли я понимаю, что все люди с детства теряют эту Пустоту, заполня
я ум игрушками, и перетаскивая их во взрослое состояние?
Правильно ли я понимаю, что они заполняют ум ничего не стоящими ценностя
ми, что их ум цепляется за вещи, а ясность Ц заслоняется обстоятельствам
и, людьми, с и их проблемами, и изначально ясный ум мутнеет?
Не таким ли образом он теряет познающую способность, заменяя это изначал
ьное качество мёртвыми известными догмами?
Правильно ли я думаю, что ко времени своего созревания человек становитс
я не зрелым, а старым Ц состоящим из прошлого?»
«Совершенно верно! Ц удовлетворенно сказал Мастер, Ц это, как я вижу, вы
хорошо усвоили. Добавлю только, что у Пустоты первой степени есть два пол
юса свободного действия «+» и «Ц », но только положительная степень пове
дения и высокая этика ОТНОШЕНИЯ к другим может обеспечить переход на бол
ее высокую степень Пустоты своего дальнейшего существования.
Сама Пустота при этом остается нейтральной и недостижимой.

Наполнение Пустоты может быть всевозможным, но сама Пустота всегда оста
нется Причиной её последующих наполнений».
«Следовательно, Ц подхватила его мысль Ольга, Ц всё, что заполняло эту П
устоту, было лишь тенями, непостоянными, как эти темные фигуры на боках ча
йника, внутри которого уже пусто? Поэтому ли внутренняя пустота души цен
нее, чем ее противоположная Ц внешняя пустота?
«Да, Ц согласился Мастер, Ц Мертвая действительность ожи
вляется действием».
«И трех мер ность движется на мер
енно уже в качественной мере действия», - заметил Михаил.
«При этом, кажется, что в процессе движения нет пустоты, ибо оно полно движ
ения, Ц пояснил ведущий, Ц однако, само движение во Времени
всё опустошает, превращая вещи в пустое место. Следовательно, и движение
имеет свою причину Ц Пустоту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49