Хлодвиг не повел и бровью, но вскоре устроил войсковой смотр. Поравнявшись с тем самым правдоискателем, король взял у него из рук боевой топор, осмотрел его и швырнул на землю со словами: «Никто не содержит оружие так небрежно, как ты!» Солдат нагнулся, чтобы поднять топор, но Хлодвиг своей секирой разрубил ему голову, а затем проговорил: «Так ты поступил с чашей!»
И никто ничего не сказал…
А епископ Суассона заявил с церковной кафедры: «Бог предает в руки короля Хлодвига врагов его»

КСТАТИ:
«Богу — богово, кесарю — кесарево. А людям что?»
Станислав Ежи Лец
В своем отношении к безграничной власти над телами и душами людей Церковь действовала по принципу «Разделяй и властвуй». Плоть и дух человека были однозначно и бесповоротно противопоставлены друг другу.
Церковь, не владея достаточно весомыми аргументами в пользу победы своего учения, решила в борьбе с язычеством взять под обстрел одно из наиболее природных человеческих влечений — сексуальное.
Из всех возможных грехов самыми тяжкими считались сексуальные, если учитывать, с какой яростью средневековая Церковь обрушивалась на естественные контакты представителей противоположных полов. То, что в Греции, Риме, Китае, Индии и многих других странах считалось проявлением любви к высшим силам, единением с Природой, матерью всего сущего, в мире христианского средневековья осуждалось как нечто грязное и противоестественное.
Христианские богословы дошли даже до такого программного заявления: «Женщина целиком и мужчина ниже пояса являются творениями дьявола» .
В середине VI века состоялся Маконский церковный собор, который в числе прочих важных проблем рассматривал и такую: есть ли у женщины душа? Почти половина присутствующих отцов Церкви категорически отвергала даже само предположение чего-то подобного, и лишь с перевесом в один голос собор христианской Церкви признал, что у женщины, хоть она и является существом низшего порядка, все же имеется некое подобие души.

Образ Богоматери
Религиозная философия средневековья однозначно утверждает идею неполноценности женщины и определяет ей статус похотливой и нечистой во всех отношениях твари.
Правда, можно не без некоторого злорадства отметить, что во всемирной истории философии раздел европейского средневековья поразительно беден в сравнении с другими эпохами, а философскую мысль представляют в нем лишь христианские богословы, до неприличия однообразные в муссировании темы греха и противопоставления бессмертного духа бренной плоти.

КСТАТИ:
«Те, кто видят различие между душой и телом, не имеют ни тела, ни души».
Оскар Уайльд
А на фоне яркого многоцветья восточной философии их перепевы размышлений одиозного апостола Павла о том, что «хорошо человеку не касаться женщины», и о том, что «мы будем судить ангелов, тем более дела Житейские…», выглядят, скорее всего, как примеры из учебника психиатрии. Начиналась антисексуальная революция, которая в раннем средневековье, на подготовительном этапе своего развития, встречала ожесточенное сопротивление. Не только бесхитростные прихожане никак не могли взять в толк, чего ради они отныне должны стыдиться наиболее доступного и увлекательного из всех жизненных удовольствий, но и рядовые священники не могли понять, зачем было Иисусу идти на такие страдания, если теперь его именем насаждается нечто противоречащее элементарным законам Природы.
Так что идеи антисексуальной революции пока что оставались идеями…
Тем более что имели место и другого порядка идеи, переходящие в проблемы, не решенные и по сей день. Речь идет прежде всего о разделении христианства на две ветви, католическую и православную, получившую свое развитие в Восточной Римской империи. Византийцы считали католицизм еретической верой, католики, естественно, не оставались в долгу, а на подходе была уже третья сила, но об этом позже…
В Византии на императорский трон усаживается некий Юстин, бывший крестьянин, как говорится, сделавший сам себя. В го время ему исполнилось уже 67 лет. При нем пребывает тридцатисемилетний племянник, бывший пастушок, которого заботливый дядя давно уже переселил в столицу и ввел в высшие эшелоны власти. Племянник, принявший имя Юстиниан , становится преемником старого императора. Готовясь к роли первого лица государства, он вступает в связь с некоей Теодорой, дочкой циркового сторожа, еще в подростковом возрасте прославившейся в роли проститутки, блестяще владеющей всеми мыслимыми способами сексуальных сношений, да еще и демонстрирующей свое искусство почтеннейшей публике, будь на то ее воля и деньги.
Современники утверждали, что Теодора как-то выразила сожаление относительно того, что Бог не снабдил ее тело таким количеством отверстий, которое позволило бы вступать в одновременный контакт с более многочисленной группой партнеров (то есть более трех).
Юстиниан после первой же встречи с этой «многостаночницей» был ошеломлен, смят, покорен, что, конечно, было удивительно, учитывая то, что он прожил в столице уже достаточно много времени и, по идее, не должен был потрясаться, столкнувшись с профессиональной сексуальной техникой.

Колесо. Иллюстрация к книге «Женская академия». XVII в.
Видимо, Теодора действительно обладала какими-то уникальными способностями…
Так или иначе, но Юстиниан твердо решил жениться на ней. Осуществить это намерение было не так-то просто, потому что императрица Евфимия, супруга дяди, категорически отказалась признать проститутку своей племянницей. Но сорокалетний «мальчик» так прикипел душой к полюбившейся ему «игрушке», что император пошел на то, чтобы изменить существующий закон, и этот скандальный брак все-таки состоялся.
В 527 году Юстиниан был объявлен соправителем своего дяди, а через пять месяцев после этого акта он и Теодора были торжественно коронованы в храме Святой Софии.
Нужно отдать должное этой женщине: она была умна, и ее советы не раз помогали Юстиниану принимать верные решения в нестандартных ситуациях. Но в целом она оставалась, как отмечали исследователи той эпохи, источником плебейской силы и чувственности, при этом будучи ярой поборницей ханжеской морали, как, впрочем, все вышедшие в тираж проститутки.
Она, поддерживая своего супруга в его попытках искоренить проституцию, велела выкупить у сводников 500 проституток и поселить их в старом монастыре на берегу Босфора, чтобы они отныне вели созерцательную и благочестивую жизнь. Затея, как и следовало ожидать, с треском провалилась: проститутки предпочли смерть такой жизни, бросившись в море с крутого берега.

КСТАТИ:
«Познающий не любит погружаться в воду истины не тогда, когда она грязна, но когда она мелкая».
Фридрих Ницше
При Юстиниане зародилась традиция, согласно которой христианские императоры преследовали мужской гомосексуализм, словно бы отдавая дань канонам иудаизма, который карал смертью подобные отношения.
Кроме того, Юстиниан стремился расширить границы Византии и организовывал военные экспедиции против вандалов в Северной Африке, против остготов на Сицилии и в Италии, против персов и вестготов.
С одной стороны, неуемный император в конце концов вернул империи ее былое величие, но с другой — эта реанимация была непомерно дорогостоящей, и запоздалой. Мало того, она нарушила сложившуюся систему связей между государствами Европы К примеру, когда из Италии были изгнаны вестготы, ее положение заметно ухудшилось, так как она сразу же стала легкой добычей для лангобардов. Нельзя создавать вакуум, даже с самыми благими намерениями, потому что он непременно заполнится, причем абсолютно неожиданным образом.
Пока византийские войска рьяно вычищали Испанию и Северную Африку от их владетелей, славяне перешли Дунай, вследствие чего такие имперские провинции как Иллирия, Далмация, Македония и Фракия очень быстро превратились в Славянский край, где образовались впоследствии уже не имперские Хорватия, Сербия и Болгария.
Все это весьма напоминает авральную сдачу крупных строительных объектов к какому-либо красному празднику или съезду Компартии Советского Союза. В назначенный день происходил митинг, перерезалась красная ленточка у входа, объект под гром оркестров сдавался в эксплуатацию, а через пару недель он закрывался на капитальный ремонт…
Единственное, что можно назвать великим свершением Юстиниана, — это титанический труд по составлению свода законов всех времен Римской империи. Многие придворные отговаривали императора от этой затеи, утверждая, что она займет не одну человеческую жизнь, однако после шести лет напряженной работы собрание законов (12 книг) увидело свет под названием «Кодекс Юстиниана».
Этот кодекс служил и служит до настоящего времени фундаментом правоведения всех цивилизованных стран. Вот это действительный вклад в Историю!
В «Кодексе Юстиниана» дается четкое определение меры наказания за каждое из преступных деяний, и мера эта адекватна не только самому деянию, но и статусу того, кто его совершил, что очень и очень важно. К примеру, одно дело, если взятку берет школьный учитель, и совсем иное — прокурор. Если первого можно прогнать с работы и подвергнуть публичной порке на городской площади, то второго за то же самое на той же площади четвертовать, конфисковать имущество его семьи и в течение пятидесяти лет никого из его родственников не принимать на государственную службу, учитывая особую тяжесть его преступления.

КСТАТИ:
«Справедливость умеренного судьи свидетельствует лишь о его любви к своему высокому положению».
Франсуа де Ларошфуко
Вклад Юстиниана в Историю заключался прежде всего в его Кодексе, так что звание «Великий» он получил именно за это. А военные операции и даже интенсивное строительство величественных сооружений, давших повод всему миру говорить о «византийской пышности», едва ли могли быть отмеченными в ранге великих дел.
Прилагательное «византийский» стало определять некое особое качество того или иного понятия. Византийская роскошь, византийская политика, византийское придворное коварство… правда, наряду с этим — византийское искусство, византийские ремесла и такое Уникальное явление мировой культуры как византийская икона.
Это явление было настолько значительным, что стало причиной довольно длительной борьбы против его запрещения западным христианством, которое классифицировало икону как идола. Во время ожесточенной икономахии (войны за иконы) наиболее авторитетным защитником этих предметов культа был философ Иоанн Дамаскин . Он подчеркивал разницу между поклонением иконам как средству изображения образа Божьего , и как замещающему предмету , а это ведь очень важно. Многие проблемы человечества гнездятся в смешении понятий «цель» и «средство»…
А в это время перед самым носом спорящего христианства возникла новая религия пророка Магомета, называемая исламом.
Борьба с иконопочитателями время от времени ужесточалась до массовых проявлений государственного террора. Апогеем этой бессмысленной войны, которая велась на фоне ожесточенных войн с персами, войн, которые будто нарочно ослабляли и Византию, и Персию перед лицом грядущего наступления мусульман, было, бесспорно, правление одиозного императора Константина V (719—755 гг.), прозванного Копронимом за то, что он якобы во время крещения обмарался в святой купели. Так это было или нет, в точности никому не известно, но презрительное прозвище навсегда привязалось к его имени. Его, правда, называли еще Кобылятником — то ли из-за пристрастия к верховой езде, то ли, что более вероятно, из-за склонности к скотоложеству. Что ж, и это могло иметь место.
Константин Копроним всю жизнь с кем-то боролся: со столичной знатью, с Сирией, с Болгарией, со славянами Македонии и с отечественными монахами. Но особенно активно боролся он с иконами.
По его инициативе с 10 февраля по 27 августа 754 года в одном из предместий Константинополя заседал вселенский собор, который единогласно принял решение о том, что почитание икон — сатанинское дело, а сами иконы — «презренное эллинское искусство». Иконы воспрещалось держать как в храмах, так и в частных домах.
Такой радикализм встретил осуждение римского Папы и всей западной церкви, а это осуждение в свою очередь вызвало активное сопротивление монашества идеям иконоборчества, Прежде всего, разумеется, монахами руководил пошлый материальный интерес, так как торговля иконами составляла немалую часть их дохода. Кроме того, столичное монашество было тесно связано со столичной знатью, которая была в оппозиции к императору…
Но если на Западе быть в оппозиции к первому лицу государства означало подвергать себя очень серьезной опасности, то на Востоке, в Византии, это означало подписание себе же смертного приговора. Встретив сопротивление, Константин развернул террор против столичной знати и против монахов. Вельмож арестовывали и казнили по обвинению в антигосударственной деятельности, а с монахами император расправлялся руками народных масс, санкционировав погромы монастырей.
Монахам разбивали головы иконами, выкалывали глаза, обрубали руки и половые члены. Патриарха провезли по городу верхом на осле (совсем как Иисуса Христа), а затем отрубили голову. Монастыри были превращены в казармы. Лишь немногие из них уцелели, публично предав анафеме иконы с изображениями Господа, Богородиц и святых.
Война за иконы продолжалась и после смерти Константина V, до тех пор, пока на престол Византии не воссели менее зашоренные люди, а это произошло только в IX веке.
Но драгоценное время, которое можно было использовать для консолидации европейских Востока и Запада, было безнадежно утрачено.

КСТАТИ:
«Надеялась трава, что будет ей хорошо, когда она вырастет, но поникла позднее под тяжестью своей».
Аль-Фарадзак
Да, за все нужно платить, а воплощение надежд — одно из наиболее дорогих удовольствий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78