Источники по
зволяют предполагать, что знать и видное духовенство имели много общего
в отношении религии, так как первые, обладая свободным временем, могли вы
учить священные тексты и исполнять обряды, которые составляли професси
ональные обязанности вторых. Ничего почти не известно о средних классах
Ц о торговцах, ремесленниках и мелких землевладельцах; иногда в литерат
уре упоминаются и бедняки, и ясно, что их религиозная жизнь, какими бы благ
очестивыми и осведомленными во всем они ни были, оставалась более просто
й. Например, они никогда не употребляли барсом, наличие которого цари и зн
ать считали необходимым для некоторых совершавшихся ими неофициальных
богослужений. Указывается, что богослужение бедняков могло тем не менее
быть даже более достойным, чем у царей. Об этом рассказывается в истории о
том, как однажды Хосров Аноширван пышно праздновал шестой праздник-гах
амбар, пригласив на пир всех подданных Ц и знатных, и простых. Ему приснил
ось, что больше заслуг приобрел бедняк, который не смог прийти на пир. Не и
мея средств, он продал створку двери, чтобы отметить праздник «насколько
мог хорошо», и, таким образом, лишил себя необходимого (в чем у царя не было
нужды), но почтил бога (Dhabhar, c. 325).
Одним из предписаний веры, которое исполнялось всеми, но с различным тща
нием, был особый обычай, именовавшийся «взятие вадж ». Вадж
(по-персидски бадж ) значит «слово» или «изречение». Обыча
й заключался в произнесении авестийских мантр (молитв, изрече
ний) перед тем, как заняться чем-нибудь в течение дня, например перед едой,
сном или купанием, а также перед исполнением каких-либо религиозных рит
уалов. За «взятием вадж» следовало молчание, а в конце произносилась дру
гая мантра. Цель этого обычая Ц окружить любой поступок надежной защито
й из священных слов, эффективность которых могла бы быть нарушена, если б
ы они прерывались обычной речью.
Соответствующее действие могло быть и чем-то вроде священнодействия, по
добно еде или питью, или же просто таким делом, во время которого совершаю
щий его подвергается риску попасть под влияние злых сил. От исполнявшего
обычай требовалась строгая внутренняя дисциплина. Однако имеется масс
а свидетельств, что этот обычай неукоснительно выполнялся и царями, и пр
остыми людьми, причем иногда даже в чрезвычайных обстоятельствах Ц во в
ремя бегства от врага. Как объяснил один зороастриец византийскому импе
ратору, если верующий не исполнит обычай «взятия вадж», то не захочет вып
ить «и капли воды, даже страдая от жажды (Шахнаме IX, с. 34).
Когда византийский князь пытался обманным путем заставить Хосрова II при
мириться с христианской религией, то царь будто бы воскликнул: «Не дай бо
г мне оставить веру моих предков, избранных и чистых владык земли, и перей
ти в веру Христа Ц не совершать вадж во время еды и стать христи
анином!» (Шахнаме VIII, с. 310).
Законы очищения также соблюдались, очевидно, всеми Ц и знатными, и прост
ыми, хотя дошедшая до нас информация об этом отрывочна (не считая собстве
нно пехлевийских сочинений). Мы уже упоминали о том, как Вахрам V поручил с
вою невесту-индианку верховному жрецу храма Адур-Гушнасп для того, чтоб
ы она подверглась очищению (несомненно, включавшему обряд-барашном), пре
жде чем войти в его семью. У Сасанидов среди цариц и наложниц было много ин
оземных женщин, включая иудеек, христианок и тюркских язычниц, и хотя, вид
имо, им не возбранялось придерживаться их собственной веры, но эти женщи
ны все обязаны были, подобно дочери индийского царя, соблюдать зороастри
йские законы очищения для того, чтобы не нарушать ритуальную чистоту цар
я. Христианские авторы сообщали, что в «религии магов» наибольшее значен
ие придавалось тому, чтобы женщины во время месячных содержались отдель
но и не смотрели на огонь или свечу. Когда сестра и жена Михрам-Гушнаспа п
риняла христианство, она ознаменовала свое отречение от веры предков те
м, что взяла в руки жаровню с огнем во время месячных, швырнула ее на землю
и растоптала угли ногами, тем самым совершив, с точки зрения зороастрийц
а, двойной смертный грех (Braun, 1915, с. 99).
Причины, по которым эта женщина сменила веру, не были ни интеллектуальны
ми, ни духовными. Заболев, она тщетно совершала возлияния и молилась боже
ствам-язата. Затем она решила поститься по-христиански и одновременно и
сцелилась и обратилась в христианство. Сам Михрам-Гушнасп был убежденны
м христианином и проявил себя яростным и опасным противником старой вер
ы. Между ним и неким магом произошел будто бы нижеследующий диспут (Braun, 1915, с
. 109).

Маг заявил:
Ц Мы никоим образом не считаем огонь богом, мы только молимся богу посре
дством огня, так же как вы молитесь кресту.
Михрам-Гушнасп сказал:
Ц Но мы не говорим, как вы говорите огню: «Мы молимся тебе, крест, бог».
Маг заметил:
Ц Это не так.
Но хорошо обученный Михрам-Гушнасп привел примеры из текстов и сказал:
Ц Так говорится в вашей Авесте, что это бог.
Загнанный в угол, маг изменил свое прежнее мнение и сказал:
Ц Мы поклоняемся огню потому, что он той же природы, как Ормазд.
Михрам-Гушнасп заметил:
Ц У Ормазда есть все то же, что и у огня?
Ц Да, Ц ответил маг.
Ц Огонь сжигает помет и конский навоз, короче говоря, все, что попадает в
него. Поскольку Ормазд той же природы, то истребляет ли он все так же, как о
гонь? Ц сказал Михрам-Гушнасп.
Затем Михрам-Гушнасп спросил:
Ц Почему вы не поклоняетесь огню, пока он находится скрытым в камнях, дер
еве и других предметах? Вы же сначала зажигаете его, а потом молитесь ему,
Между тем вы сперва делаете его достойным поклонения, а без вас он не тако
в. Но все это не имеет значения; ведь огонь не может отличать мага, который
приносит ему жертвы, от человека, который не поклоняется ему, он горит оди
наково для обоих.

Маг, как рассказывается далее, будто бы после этих нападок умолк, но власт
ь была на его стороне, и в конце концов Михрам-Гушнаспа умертвили по прика
зу царя.
Зороастрийская церковь, пользующаяся поддержкой короны, управляла жиз
нями верующих во всех отношениях, а то, что духовенство и толковало, и прив
одило в исполнение законы, придавало ему громадное влияние Некоторые су
дебные дела, приводимые в своде законов «Мадигани-Хазар-Дадестан», гово
рят о беззастенчивом использовании духовенством своей власти за счет м
ирян. Одно из таких дел (Мадиган 31)
Ср.: Сасанидский судебник. Ер., 1973, с. 92Ц 93.
заключается в том, что некто оставил все свое имущество жене и детям
, «о впоследствии Ц возможно, на смертном одре его уговорили ревностные
священнослужители Ц и он сделал другое завещание, оставив все свое имущ
ество на содержание священного огня, так что его семья должна была польз
оваться в качестве попечителей только незавещанными доходами с имущес
тва. Он умер, не успев подписать второго завещания, и его жена и дети стали
наследниками.
Какие-то люди, возможно Дивани-Кирдаган (букв «Совет дел» Ц са
санидское ведомство, занимавшееся благочестивыми учреждениями), перед
али дело в суд, я было вынесено такое решение: «Поскольку поддержание свя
щенного огня обязательно, имущество должно быть отобрано у жены и детей
и передано в пользу священного огня… (Хотя завещание) не скреплено печат
ью, приговор на деле не против него». Хотя у нас нет причин предполагать, ч
то жрецы-законоведы сасанидской Персии не стремились быть справедливы
ми и честными, но дела подобного рода показывают, как порой трудно было ми
рянам добиться объективного рассмотрения своих дел в церковном суде, ко
торый склонен отдавать предпочтение духовному.
Священный огонь, упоминаемый в судебном деле, Ц Адурог («Огонек»), его мо
жно было поддерживать на сравнительно небольшие средства. Большие же ог
ни, такие, как Аташ-Вахрам, не только требовали ухода, но и потребляли масс
у топлива, потому что должны были ярко гореть на протяжении всех двадцат
и четырех часов. В иудейском тексте, относящемся к тому времени, единовер
цы упрекают одного раввина за то, что тот продал принадлежавший ему лес х
раму огня. К концу сасанидского периода, несомненно, древняя государстве
нная религия с многочисленными великими святилищами, с ее сложными обря
дами и ритуалами, вкладами на заупокойные службы, пожертвованиями и прин
ошениями стала крупным потребителем богатств страны.

Последние годы зороастрийс
кого Ирана

Несмотря на изнурительные войны, сасанидская Персия продолжала остава
ться чрезвычайно богатой. Хосров Аноширван провел долгие годы в сражени
ях и добился мира на границах, положив конец нападениям эфталитов, но сам
пал в бою против Византии. Считается, что его сын Хормизд IV (579Ц 590) был еще бол
ее справедливым правителем, чем отец: он проявил полную терпимость по от
ношению к своим подданным-иноверцам.
Ниже приводятся слова из письма, будто бы написанного им зороастрийским
жрецам, когда последние убеждали его начать преследования христиан: «Та
к же как наш царский трон не может стоять на двух передних ножках, не опира
ясь на задние, так и наше государство не может быть устойчивым и безопасн
ым, если мы будем возбуждать гнев христиан и приверженцев других религий
, которые не придерживаются нашей веры. Поэтому прекратите беспокоить хр
истиан, но прилежно старайтесь делать добрые дела, так чтобы христиане и
приверженцы других религий, увидев это, похвалили бы вас за это и почувст
вовали бы влечение к нашей вере» (Noldeke, 1879, с. 268).
Несмотря на всю свою справедливость, Хормизд IV разгневал, однако, одного и
з своих могущественнейших полководцев Ц Вахрама Чобена, происходивше
го из знатного парфянского рода Михран. Вахрам восстал, и Хормизд IV был уб
ит. Другая партия возвела на престол сына Хормизда IV Ц Хосрова II, но род Ми
хран претендовал на происхождение от Аршакидов, и на этом основании Вахр
ам утверждал о своем наследственном праве на власть. Это событие, случив
шееся в последние полвека правления Сасанидов, показывает, как упорно пр
отивился Иран персидской пропаганде о «незаконности» Аршакидов. Вахра
м получил значительную, поддержку, и последовал целый год сражений, преж
де чем Хосров с помощью византийского императора Маврикия сумел победи
ть Вахрама и захватить престол. Его правление, продолжавшееся с 591 по 628 г., б
ыло последним продолжительным и прочным царствованием этой династии. О
но отличалось великолепием и щедрыми пожертвованиями на нужды религии.
Средства на это были частично получены в результате ряда успешных войн п
ротив Византии (в которые Хосров ввязался после убийства его друга Маври
кия в 602 г.), снискавши царю прозвище Парвез («Победоносный»).
В гроте у Таки-Бустан возле Хамадана Хосров II высек последний сасанидски
й рельеф со сценой вступления на престол. Здесь он изображен принимающие
диадему верховной власти из рук Ормазда. Сзади царя стоит Анахид, ставша
я к концу правления Сасанидов божеством-покровителем династии, и символ
ически льет мировые воды из небольшого кувшина. Хосров II прославился сво
им благочестием и усердием в учреждении священных огней, и он же (как сооб
щалось позднее) назначил двенадцать тысяч жрецов служить в храмах огня п
о всему царству. Некоторые другие его благочестивые дела приводятся в Ша
хнаме. Известно, что он особенно почитал огонь Адур-Гушнасп и носил горящ
ие угли этого священного огня перед своим победоносным войском в качест
ве палладия
Палладий Ц в древней Греции изображение вооруженного божест
ва, хранившего от врагов.
. В 623 г. Хосров II провел много дней в молитвах в святилище Адур-Гушнасп,
но пока он пребывал там, счастье от него отвернулось. Император Ираклий в
торгся в Иран и в результате опустошительной военной кампании захватил
и разграбил храм Адур-Гушнасп. Очевидно, жрецам удалось перенести свяще
нный огонь в безопасное место, но захватчики разоряли святилище и бросил
и в находившееся там озеро трупы людей и животных.
Иран оправился после поражения, и святилище был восстановлено. Подняли и
з руин и грандиозную внешнюю каменную стену. Теперь она возвышалась вдол
ь самого края холма на высоту 15 метров, толщина ее была около трех метров. В
стене насчитывалось 38 башен, расположенных в ряд на расстоянии выстрела
из лука друг от друга для лучшей защиты самого священного огня. Стоимост
ь сооружения была огромной, его руины до сего дня свидетельствуют о бога
тстве и могуществе зороастрийской церкви в VII в. и о религиозном рвении по
следнего великого сасанидского царя.
Хосров умер в 628 г., пав жертвой мятежа своих же военачальников. В Шахнаме р
ассказывается о том, как царь, догадавшись, что последний час близок Ц ег
о убьют, помылся, надел чистые одежды, «взял вадж», произнес формальное по
каяние и, таким образом, встретил смерть телесно чистым и духовно благос
тным (Шахнаме IX, 34). Его любимая жена, христианка Ширин, пожертвовала всем св
оим имуществом на благо его души, передав храмам огня щедрые дары (Шахнам
е IX, 40). ХосровуII наследовал его сын Кавад II, правивший всего шесть месяцев, а з
атем одно краткое царствование следовало за другим с претендентами и ко
нтрпретендентами, убийствами, кровопролитиями и внутренними распрями.
Короткое время престол занимали две царицы, а в 632 г. корона была водружена
на голову юного Йездигерда III; его правление вначале было многообещающим,
но именно в то время зороастризм претерпел величайшее из всех бедствий
Ц завоевание Ирана арабами.

Заключение

Много написано западными учеными о предполагаемой бесплодности зороас
тризма в то время, и часто создается такое впечатление, что к седьмому сто
летию эта древняя религия была настолько мумифицирована обрядностью и
формализмом, что потребовался лишь один удар меча завоевателей, чтобы ун
ичтожить ее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48