"для того чтобы письменность сделалась необходимой, требуются нестабильность исторических условий, динамизм и непредсказуемость обстоятельств и потребность в разнообразных семиотических переводах, возникающая при частых и длительных контактах с иноэтнической средой" (Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С.11).
Вяч.Вс.Иванов связывает в этом плане биологию и лингвистику, в которых он видит совпадение "не только динамического подхода к предмету, но и методы выделения основных типов эволюционной информации" (Иванов Вяч.Вс. О взаимоотношении динамического исследования эволюции языка, текста и культуры // Исследования по структуре текста. М., 1987. С.22).
Свои рассуждения Ю.Лотман завершает сопоставлением бинарных и тернарных систем, первые, как он считает, характерны для славянского мира, вторые -- для западного. Взрыв в рамках тернарной системы не уничтожает всего существующего. В бинарных системах взрыв охватывает все. "Характерная черта взрывных моментов в бинарных системах -- их переживание себя как уникального, ни с чем не сравнимого момента во всей истории человечества" (Лотман Ю.М. Культура и взрыв. С.258). Современную жизнь в странах СНГ Лотман видит как попытку перехода с бинарной системы на тернарную. При этом он считает, что возникший порядок не станет копией западного, ибо "история не знает повторений. Она любит новые, непредсказуемые дороги".
Связывая явления культуры со взрывными процессами, как нам представляется, Ю.Лотман несколько утрирует реальную ситуацию, преднамеренно огрубляет ее. В противовес этому следует подчеркнуть, что культура скорее зиждется на предсказуемом непредсказуемом, в противном случае мы бы постепенно пришли к полному хаосу, однако перед нами даже в непредсказуемом наличествует элемент порядка.
Сфера непредсказуемого гораздо шире сферы предсказуемого, однако из-за своей неструктурированности мы не можем ощутить ее как единую модель. Часто при этом и эта сфера находится в рамках разрешенного поведения. Так, текст все время строится на элементе непредсказуемого,
эпилог 314
поскольку в него вводится деавтоматизация. Определенный элемент непредсказуемости заложен и в элементарном бытовом разговоре. То есть непредсказуемость должна стать таким же объектом семиотического изучения, каким стало предсказуемое для лингвистики. Грамматика представляет собой канонизацию предсказуемого. Непредсказуемое и предсказуемое могут соотноситься друг с другом по аналогии дискурс/текст, где дискурс включает в себя социальный, а текст лингвистический -- аспект одного и того же явления.
Реально работа науки характеризуется расширением сферы предсказуемого и сужением сферы непредсказуемого. "То что дано и что кажется неиспытанному исследователю содержанием, то разрешается в тем более сложную систему форм и напластований форм, чем глубже он вникает в это содержание. Таков прогресс науки, разрешающий каждое содержание в систему форм и каждый "предмет" -- в систему отношений, таков же прогресс поэзии. Мера содержания, наполняющего данную форму, есть определение уровня до которого проник наш анализ", -писал еще в 1923 г. Г.Шпет (Шпem Г. Эстетические фрагменты, II. Пг., 1923, -- С. 101). В целом же сфера непредсказуемого, подобно областям, связанным с психоанализом, должна получить освещение в семиотике. Перед нами единая сфера человеческой ментальности. Усиленное исследовательское внимание к этому аспекту одновременно даст ответ и на многие другие вопросы семиотического структурирования общества, человека и литературы.
В заключение отметим, что некоторые идеи Юрия Лотмама являются чуть ли не дословными формулировками тех или иных положений, входящих в базисный фон паблик рилейшнз. Приведем некоторые из них.
"Категория авторитетности, ее степени и ее источников играет в русской культуре первостепенную роль. Таким образом, центр внимания переносится с того, "что" сказано, на то, "кем" сказано, и от кого этот последний получил полномочия на подобное высказывание" (Лотман ЮМ. Тезисы к семиотике русской культуры // Ю.М.Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. С.407);
"Критика классицизма как "века позы" совсем не означает отказа от жеста -- просто сдвигается область значимого: ритуализация, семиотическое содержание перемещаются в те сферы поведения, которые прежде воспринимались как пол
семиотика поведения и другое идеи Лотмана 315
ностью внезнаковые. Простая одежда, небрежная поза, трогательное движение, демонстративный отказ от знаковости, субъективное отрицание жеста делаются носителями основных культурных значений, т.е. превращаются в жесты" (Лотман Ю.М. Театральный язык и живопись (К проблеме иконической риторики) // Театральное пространство. Материалы научной конференции. М., 1979. С.249);
"Жизнь символа в культуре приобретает активный характер только тогда, когда он перемещается на исходное чуждое ему место" (Лотман ЮМ. Камень и трава // Лотмановский сборник. I. М., 1995. С.80);
"Любой кинематограф создает свой мир, свое пространство, которое населяет своими людьми. Но тут вступает в силу внушающая природа зрения. Если я это слышу, то я вполне допускаю, что сведения могут быть ложными. Иное дело, если я нечто сам вижу" (Лотман Ю; Цивьян Ю. Диалог с экраном. Таллинн, 1994. С. 19);
"Мода всегда семиотична. Включение в моду -- непрерывный процесс превращения незначимого в значимое. Семиотичность моды проявляется, в частности, в том, что она всегда подразумевает наблюдателя. Говорящий на языке моды -- создатель новой информации, неожиданной для аудитории и непонятной ей. Аудитория должна не понимать моду и возмущаться ею. В этом -триумф моды. ...Вне шокированной публики мода теряет свой смысл" (Лотман ЮМ. Культура и взрыв. С.126-127);
"Ни одна культура не может удовлетвориться одним языком. Минимальную систему образует набор из двух параллельных знаков, -- например, словесного и изобразительного. В дальнейшем динамика любой культуры включает в себя умножение набора семиотических коммуникаций" (Лотман Ю.М. Культура как коллективный интеллект... . С.11-12).
Мы выбрали лишь эти высказывания, реально же число их не имеет конца, поскольку Юрий Лотман глубоко анализировал явления культуры как коммуникативный процесс. Именно это позволило ему по-новому взглянуть как на русскую литературу, так и на русскую историю.
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Аксенов И.А. Гамлет и другие опыты в содействие отечественной шекспирологии... -М., 1930.
Александров А. Чудодей // Хармс Д. Полет в небеса. - Л., 1988.
Андреев Д., Парин В., Раков Л. Новейший Плутарх. Иллюстрированный биографический словарь воображаемых знаменитых деятелей всех стран и времен. - М., 1991.
Арсеньев Н.С.Пессимизм и мистика в древней Греции // Путь. -1926. - No5; переизд. в Путь. - Кн. 1. - М., 1992.
Архангельский А.Л. Музыка и ритм сценического действия // Маски. - 1912-1913.-No6.
Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс. -Л., 1971.
Асафьев Б. Русская музыка (XIX и начало XX века). - Л., 1979.
Бахтин Вс. Школьная жизнь в Париже ХII века. Средневековый быт. - Л.,1925.
Белый А. Арабески // Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х тт.-Т. 2.-М.. 1994.
Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х тт. - Т. 1. - М., 1994.
Белый А. Мастерство Гоголя. - М.-Л., 1934.
Белый А. Между двух революций. - М., 1990,
Белый А. Начало века. - М., 1990.
Белый А. Символизм как миропонимание. - М., 1994.
Белый А. Эмблематика смысла // Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. - В 2-х тт. - Т. 1. - М., 1994.
Берг Л.С. Наука. Ее содержание, смысл и классификация. Петербург, 1922.
Бердяев Н. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл.Соловьева // Сборник статей о В.Соловьеве. Брюссель, 1994.
Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. - М., 1991.
Бертельс Е. Персидский театр. - Л., 1924. Беседы В.Д.Дувакина с М.М.Бахтиньм. - М., 1996.
Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. - СПб., 1903.
Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. -Пг., 1921.
Бицилли П. Заметки о роли фольклора в развитии русского языка и русской литературы. - София, 1944.
Бицилли П. Избранные труды по филологии. - М., 1996.
Бицилли П. Место Ренессанса в истории культуры. - СПб., 1996.
Бицилли П. Элементы средневековой культуры. - Одесса, 1919; переизд. СПб., 1995; М., 1995.
Бицилли П. Элементы средневековой культуры. - СПб., 1995.
Бицилли П.М. Избранные труды по филологии. - М., 1996.
Блок А. Крушение гуманизма // Блок А. Собр. соч. Т.7. Статьи. Книга первая. 1906-1921. - Берлин, 1923.
библиография 317
Блок А. О современном состоянии русского символизма. - Пг., 1921.
Блок А. О театре // Собрание сочинений. - Л., 1936. - Т. 12.
Богаевский В. Задачи искусствознания (Современные проблемы изучения изобразительных искусств) // Задачи и методы изучения искусств. П., 1924.
Богданов АЛ. Всеобщая организационная наука (текгология). Л.-М., 1929.-4.3.
Богданов АЛ. Принцип относительности с организационной точки зрения // Богданов А.А. Всеобщая организационная наука (тектология). - Л.М., 1929.-Ч.3.
Богданов АЛ. Тектология. Всеобщая организационная наука. -М., 1989. -Кн.1.
Богораз-Тан В.Г. Распространение культуры на земле. Основы этногеографии. - М.-Л., 1928.
Бонч-Томашевский ММ. Зритель и сцена. 1. Зритель, как участник театрального действа // Маски. - 1912. - No 1.
Бонч-Томашевский М.М. Театр и обряд//Маски. - 1912-1913. -Noб.
Бонч-Томашевский М.М. Театр пародии и гримасы (Кабаре) // Маски. - 1912-1913. -No 5.
Бороздина Н. Древнеегипетский танец. - М., 1919
Бороздина Т.В. Древнегипетский танец. - М., 1919.
Борхес Х.Л. Проза разных лет. - М., 1984.
Брук П. Лекции во МХАТе // Театр. - 1989. - No 4.
Бруксон Я. Театр Мейерхольда. - Л.-М., 1925.
Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии. - М., 1893.
Булгаков А.С. Театр и театральная общественность Лондона эпохи расцвета торгового капитализма. - Л., 1929.
Булгаков С.Н. Православие. Учения православной церкви. -Киев, 1991.
Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Сочинения: В 2-х т. - М., 1993. - T.I.
Бурдъе П. Социология политики. - М., 1993.
Бэндлер Р. и др. Семейная терапия. -Воронеж, 1993.
Вагинов К. Труды и дни Свистонова // Вагинов К. Козлиная песнь. - М., 1991.
Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.
Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств. Спб., 1994.
Вернадский В.И. Очерки и речи. - Пг., 1922.
Веселовский А.Н. Собрание сочинений: Том второй. Вып.1. Поэтика. Поэтика сюжетов (1897-1906). - СПб., 1913.
Веселовский А.Н. Собрание сочинений: Том первый. Поэтика (1870-1899) -СПб., 1913.
Волконский С. Человек на сцене. - СПб., 1912.
Волошин М. Метерлинк // Волошин М. Автобиографическая проза. Дневники.-М., 1991.
Волошин М. Театр и сновидение // Маски. -1912-1913.-No5.
библиография 318
Вомперский В.П. Петр Михайлович Бицилли. Жизненный и творческий путь //
Бицилли П. Избранные труды по филологии. - М.: Наследие, 1996
Габрический А.Г. Портрет как проблема изображения // Искусство портрета. - М., 1928.
Гвардчни Р. Конец нового времени // Вопросы философии. - 1990. No 4.
Гвоздев А.А. Итоги и задачи научной истории театра // Задачи и методы изучения искусств. - Пг., 1924.
Герасимова А. ОБЭРИУ (Проблемы сметного) // Вопросы литературы. - 1988.-No4.
Гершензон М.О. Гольфстрем. - М., 1922.
Гершензон М.О. Печерин // Научное слово. - 1904. - KН.IV.
Гершензон М.О. Печерин // Научное слово. - 1904. - Кн.Х.
Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Из глубины. М., 1991.
Гершензон М.О. Тройственный образ совершенства. - М., 1918.
Гильдебрант А. Проблема формы в изобразительном искусстве. - М., 1914.
Гинзбург Л. В поисках реальности. - М., 1987.
Гинзбург Л.Я. Человек за письменным столом. - Л., 1989.
Глебов И. Книга о Стравинском. - Л., 1929.
Глебов И. Процесс оформления звучащего вещества // De musica. Пг., 1923.
Глебов И. Современное русское музыкознание и его исторические задачи // De musica. - Вып. I. - Пг., 1925.
Глебов И. Теория музыкально-исторического процесса как основа музыкально-историческрого знания // Задачи и методы изучения искусств. Пг., 1924.
Глебов И. Ценность музыки // De musica. - Пг., 1923.
Гриндер Дж. и др. Из лягушек в принцы. - Воронеж, 1993.
Гриндер Дж. и др. Структура магии. -М., 1995.
Грубер Р. О "формальном методе" в музыковедении // De musica. Вып. Ш.-Пг.,1927.
Грубер Р. О музыкальной критике как предмете теоретического и исторического изучения // De musica. - Вып. П. - Пг., 1926.
Гумбольдт В. О различии организмов человеческого языка и о влиянии этого различия на умственное развитие человеческого рода (Санкт-Петербург, 1859).
Гумилев Н. Записки кавалериста // Гумилев Н. Сочинения. Т. 2. М., 1991.
Гумилев Н. Читатель // Гумилев Н. Сочинения. Т. 3. - М., 1991.
Гуревич Л.Я. На путях обновления театра // Памяти Веры Федоровны Комиссаржевской. СПб., 1911.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991.
Дараган Д. "Один из самых активных строителей..." // Сов. музыка. - 1978.-No5.
библиография 319
Дживелегов А.К. Средневековые города в Западной Европе. - СПб., 1902.
Дживелегов А.К. Итальянская народная комедия. - М., 1962.
Добиаш-Рожоественская О.А. Культура западноевропейского средневековья.-М., 1987.
Друскин Я. "Чинари" // Аврора. - 1989. - No 6.
Евреинов Н. История телесных наказаний в России. - Харьков, 1994.
Евреинов Н.Н. К постановке "Хильперика". - Б/м, 1913.
Евреинов Н.Н. Оригинал о портретистах (к проблеме субъективизма в искусстве). -М., 1922.
Евреинов Н.Н. Театр для себя. - Пг., б/г. - Ч. 1 -3.
Евреинов Н.Н. Театр у растений // Апокриф. - б/г. - No 2.
Евреинов Н.Н. Художники в театре В.Ф.Комиссаржевской // Памяти Веры Федоровны Комиссаржевской. - Спб., 1911.
Еко У. Поетика вiдкритого твору // Антологiя свiтовоi лiтературно-критичноi думки XX ст. Львiв, 1996.
Жинкин Н.И. Портретные формы // Искусство портрета. - М., 1928.
Жолковский А.К. Заметки бывшего пред-пост-структуралиста // "Литературное обозрение", 1991,No 10.
Жолковский А.К. Структурализм ходил в рваных джинсах //"Независимая газета", 1991, 23 окт.
Замятин Е. Большим детям сказки. - Берлин; Пг., 1922.
Захарова О. Риторика и западноевропейская музыка XVII - первой половины XVIII века: принципы, приемы. - М., 1983.
Зенъковский В.В. Основы христианской философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52