Но они предпочли отписаться парой незначительных статей
фельетонно-критического характера и потом уйти в кусты.
Эту задачу выполнил Ленин в своей знаменитой книге "Материализм и
эмпириокритицизм", вышедшей в свет в 1909 году.
"Менее чем за полгода, писал Ленин в этой книге, вышло в свет четыре
книги, посвященные главным образом и почти всецело нападкам на
диалектический материализм. Сюда относятся прежде всего "Очерки по (? надо
было сказать: против) философии марксизма", СПБ, 1908, сборник статей
Базарова, Богданова, Луначарского, Бермана, Гельфонда, Юшкевича, Суворова;
затем книги: Юшкевича -- "Материализм и критический реализм", Бермана --
"Диалектика в свете современной теории познания", Валентинова --
"Философские построения марксизма"... Все эти лица, объединенные -- несмотря
на резкие различия политических взглядов -- враждой против диалектического
материализма, претендуют в то же время на то, что они в философии марксисты!
Энгельсовская диалектика есть "мистика",-- говорит Берман, взгляды Энгельса
"устарели", -- мимоходом, как нечто само собою разумеющееся, бросает
Базаров, -- материализм оказывается опровергнутым нашими смелыми воинами,
которые гордо ссылаются на "современную теорию познания", на "новейшую
философию" (или "новейший позитивизм"), на "философию современного
естествознания" или даже "философию естествознания XX века" (Ленин, т. XIII,
стр. 11).
Отвечая Луначарскому, который в оправдание своих друзей --
ревизионистов в философии говорил: "может быть мы заблуждаемся, но ищем", --
Ленин писал:
"Что касается до меня, то я тоже -- "ищущий" в философии. Именно: в
настоящих заметках (речь идет о книге "Материализм и эмпириокритицизм". --
Ред.) я поставил себе задачей разыскать, на чем свихнулись люди,
преподносящие под видом марксизма нечто невероятно сбивчивое, путанное и
реакционное" (там же, стр. 12). На деле, однако, книга Ленина вышла далеко
за рамки этой скромной задачи. На самом деле книга Ленина является не только
критикой Богданова, Юшкевича, Базарова, Валентинова и их философских
учителей, -- Авенариуса и Маха, пытавшихся в своих произведениях преподнести
утонченный и приглаженный идеализм -- в противовес марксистскому
материализму. Книга Ленина является вместе с тем защитой теоретических основ
марксизма -- диалектического и исторического материализма -- и
материалистическим обобщением всего важного и существенного из того, что
приобретено наукой и, прежде всего, естествознанием за целый исторический
период, за период от смерти Энгельса до появления в свет книги Ленина
"Материализм и эмпириокритицизм". Раскритиковав, как следует, русских
эмпириокритиков и их иностранных учителей, Ленин приходит в своей книге к
следующим выводам против философско-теоретического ревизионизма:
1) "Все более тонкая фальсификация марксизма, все более тонкие подделки
антиматериалистических учений под марксизм,-- вот чем характеризуется
современный ревизионизм и в политической экономии, и в вопросах тактики, и в
философии вообще" (там же, стр. 270);
2) "Вся школа Маха и Авенариуса идет к идеализму" (там же, стр. 291);
3) "Наши махисты все увязли в идеализме" (там же, стр. 282);
4) "За гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть
борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает
тенденции и идеологию враждебных классов современного общества" (там же,
стр. 292);
5) "Объективная, классовая роль эмпириокритицизма всецело сводится к
прислужничеству фидеистам (реакционеры, дающие предпочтение вере перед
наукой -- Ред.) в их борьбе против материализма вообще и против
исторического материализма в частности" (там же, стр. 292);
6) "Идеализм философский есть... дорога к поповщине" (там же, стр.
304).
Чтобы оценить громадное значение книги Ленина в истории нашей партии и
понять -- какое теоретическое богатство отстоял Ленин против всех и всяких
ревизионистов и перерожденцев периода столыпинской реакции, необходимо, хотя
бы коротко, познакомиться с основами диалектического и исторического
материализма.
Это тем более необходимо, что диалектический и исторический материализм
составляют теоретический фундамент коммунизма, теоретические основы
марксистской партии, а знание этих основ и, значит, их усвоение является
обязанностью каждого активного деятеля нашей партии.
Итак:
1) Что такое диалектический материализм?
2) Что такое исторический материализм?
2. О диалектическом и историческом материализме.
Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской
партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к
явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания
этих явлении является диалектическим, а его истолкование явлений природы,
его понимание явлении природы, его теория -- материалистической.
Исторический материализм есть распространение положении диалектического
материализма на изучение общественной жизни, применение положений
диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества,
к изучению истории общества.
Характеризуя свой диалектический метод, Маркс и Энгельс ссылаются
обычно на Гегеля, как на философа, сформулировавшего основные черты
диалектики. Это, однако, не означает, что диалектика Маркса и Энгельса
тождественна диалектике Гегеля. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из
диалектики Гегеля лишь ее "рациональное зерно", отбросив гегелевскую
идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше, с тем, чтобы придать ей
современный научный вид.
"Мой диалектический метод, говорит Маркс, в основе своей не только
отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для
Гегеля процесс мышления, который он под названием идеи превращает даже в
самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое
составляет лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное есть
не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней" (К. Маркс, Послесловие ко второму немецкому изданию
1-го тома "Капитала"). Характеризуя свой материализм, Маркс и Энгельс
ссылаются обычно на Фейербаха, как на философа, восстановившего материализм
в его правах. Однако это не означает, что материализм Маркса и Энгельса
тождественен материализму Фейербаха. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из
материализма Фейербаха его "основное зерно", развив его дальше в
научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические
и религиозно-этические наслоения. Известно, что Фейербах, будучи в основном
материалистом, восставал против названия -- материализм. Энгельс не раз
заявлял, что Фейербах "несмотря на материалистическую основу, еще не
освободился от старых идеалистических пут", что "действительный идеализм
Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и
философии религии" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV, стр. 652--654).
Диалектика происходит от греческого слова "диалего", что значит вести
беседу, вести полемику. Под диалектикой понимали в древности искусство
добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и
преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что
раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений
является лучшим средством обнаружения истины. Этот диалектический способ
мышления, распространенный впоследствии на явления природы. превратился в
диалектический метод познания природы, который рассматривал явления природы,
как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы -- как результат
развития противоречий в природе, как результат взаимодействия
противоположных сил в природе.
В своей основе диалектика прямо противоположна метафизике.
1) Марксистский диалектический метод характеризуется следующими
основными чертами:
а) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не
как случайное скопление предметов, явлений, оторванных друг от друга,
изолированных друг от друга и не зависимых друг от друга, -- а как связное,
единое целое, где предметы, явления органически связаны друг с другом,
зависят друг от друга и обусловливают друг друга.
Поэтому диалектический метод считает, что ни одно явление в природе не
может быть понято, если взять его в изолированном виде, вне связи с
окружающими явлениями, ибо любое явление в любой области природы может быть
превращено в бессмыслицу, если его рассматривать вне связи с окружающими
условиями, в отрыве от них, и, наоборот, любое явление может быть понято и
обосновано, если оно рассматривается в его неразрывной связи с окружающими
явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений.
б) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не
как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как
состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и
развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и
отживает свой век.
Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не
только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки
зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их
возникновения и отмирания.
Для диалектического метода важно прежде всего не то, что кажется в
данный момент прочным, но начинает уже отмирать, а то, что возникает и
развивается, если даже выглядит оно в данный момент непрочным, ибо для него
неодолимо только то, что возникает и развивается.
"Вся природа, говорит Энгельс, начиная от мельчайших частиц ее до
величайших тел, начиная от песчинки и кончая солнцем, начиная от протиста
(первичная живая клеточка. -- Ред.) и кончая человеком, находится в вечном
возникновении и уничтожении, в течении, в неустанном движении и изменении"
(там же, стр. 484).
Поэтому, говорит Энгельс, диалектика "берет вещи и их умственные
отражения главным образом в их взаимной связи, в их сцеплении, в их
движении, в их возникновении и исчезновении" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV,
стр. 23).
в) В противоположность метафизике диалектика рассматривает процесс
развития, не как простой процесс роста, где количественные изменения не
ведут к качественным изменениям, -- а как такое развитие, которое переходит
от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым,
к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения
наступают не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода
от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а
закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных
количественных изменений.
Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития следует
понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а
как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход
от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как
развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.
"Природа, говорит Энгельс, есть пробный камень диалектики, и
современное естествознание, представившее для этой пробы чрезвычайно
богатый, с каждым днем увеличивающийся материал, тем самым доказало, что в
природе, в конце концов, все совершается диалектически, а не метафизически,
что она движется не в вечно однородном, постоянно сызнова повторяющемся
круге, а переживает действительную историю. Здесь прежде всего следует
указать на Дарвина, который нанес сильнейший удар метафизическому взгляду на
природу, доказав, что весь современный органический мир, растения и
животные, а следовательно также и человек, есть продукт процесса развития,
длившегося миллионы лет" (там же, стр. 23).
Характеризуя диалектическое развитие, как переход от количественных
изменений к качественным изменениям, Энгельс говорит:
"В физике... каждое изменение есть переход количества в качество --
следствие количественного изменения присущего телу или сообщенного ему
количества движения какой-нибудь формы. Так, например, температура воды не
имеет на первых порах никакого значения по отношению к ее капельно-жидкому
состоянию; но при увеличении или уменьшении температуры жидкой воды
наступает момент, когда это состояние сцепления изменяется и вода
превращается -- в одном случае в пар, в другом -- в лед... Так, необходим
определенный минимум силы тока, чтобы платиновая проволока стала давать
свет: так у каждого металла имеется своя теплота плавления; так, у каждой
жидкости имеется своя определенная, при данном давлении, точка замерзания и
кипения -- поскольку мы в состоянии при наших средствах добиться
соответствующей температуры; так, наконец, у каждого газа имеется
критическая точка, при которой соответствующим давлением и охлаждением можно
превратить его в жидкое состояние... Так называемые константы физики (точки
перехода от одного состояния в другое состояние. -- Ред.) суть большею
частью не что иное, как название узловых точек, где количественное
(изменение) прибавление или убавление движения вызывает качественное
изменение в состоянии соответствующего тела,-- где, следовательно,
количество переходит в качество" (там же, стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64