что называется даром Духа, то об
наруживается через Сына и действует через Бога Отца. «Все сие производит
один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12.11).
От этих свидетельств о единстве Отца, и Сына, и Святого Духа возвратимся т
еперь к тому, о чем мы, собственно, начали рассуждать. Бог Отец дает всем су
ществам бытие; участие же во Христе, как Слове или разуме, делает существа
разумными. Отсюда следует, что эти существа достойны или похвалы, или нак
азания, так как они способны к добродетели и пороку. Поэтому существует т
акже и благодать Святого Духа, дабы существа, которые не святы по природе,
делались святыми через участие в этой благодати. Итак, существа имеют св
ое бытие от Бога Отца, разумность от Слова, святость же от Святого Духа. Пр
ичем к восприятию Христа, как правды Божьей, делаются способными те суще
ства, которые предварительно освятились, через Святого Духа; да и те, кото
рые уже удостоились достигнуть этой ступени (нравственного перерожден
ия) через освящение Святого Духа, все равно будут получать дар премудрос
ти по силе и действию Святого Духа. Эту мысль, по моему мнению, и выражает а
постол Павел, когда говорит, что некоторым дается слово премудрости, дру
гим же Ц слово знания тем же Духом. Но при всем этом, указывая строго опре
деленное различие даров, апостол относит все эти дары к источнику всего
и говорит: «и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во вс
ех» (1Кор. 12.6). Вот почему и действие Отца, сообщающее всем существам бытие, ок
азывается особенно славным и величественным в том случае, когда каждый п
реуспевает и восходит на высшие ступени совершенства, посредством учас
тия во Христе, как Премудрости, знании и освящении; действие Отца бывает о
собенно славным также и тогда, когда кто-нибудь, достигнув большей степе
ни чистоты и справедливости через участие в Святом Духе, по достоинству
воспринимает благодать Премудрости и знания и, по уничтожении и очищени
и всех пятен порока и невежества, достигает такой совершенной праведнос
ти и чистоты, при которых полученное им от Бога бытие становится вполне д
остойным Бога. А Бог, собственно, и бытие-то дает для того, чтобы оно было чи
стым и совершенным, чтобы оно было столь же достойным, как и даровавший ег
о Бог. Таким образом, и силу Ц всегда существовать и вечно пребывать Ц по
лучит от Бога, собственно, тот, кто окажется таким, каким он должен быть по
воле создавшего его Бога. Впрочем, чтобы совершилось это и чтобы сотворе
нные существа неизменно и неразлучно предстояли перед Сушим, их непреме
нно должна наставлять и изучать Премудрость и возводить их к совершенст
ву через утверждение Святым Духом и через постоянное освящение, при поср
едстве которого они и могут держаться одного только Бога. Итак, при посто
янном действии Отца, и Сына, и Святого Духа, возобновляемом на всех ступен
ях совершенства, мы, может быть, когда-нибудь, хотя и с трудом, получим возм
ожность созерцать святую и блаженную жизнь. Когда же при этом, после прод
олжительных подвигов, нам удастся приблизиться к этой жизни, то мы должн
ы быть твердыми уже настолько, чтобы нами никогда не могло овладеть прес
ыщение этой жизнью; напротив, при постепенном, все большем и большем прон
икновении в это блаженство в нас все более и более должна увеличиваться
и возрастать жажда к нему, под условием, конечно, все более и более горячег
о и ревностного восприятия и хранения в себе Отца, и Сына, и Святого Духа. В
прочем, если кем-нибудь из находящихся в высшем и совершеннейшем состоя
нии и овладеет пресыщение, то я не думаю, чтобы он опустел и отпал от него в
незапно: он необходимо должен падать понемногу и постепенно. Следовател
ьно, если кто-нибудь иногда случайно подвергнется легкому падению, но ск
оро одумается и придет в себя, то он, собственно, не может совершенно разру
шить свое нравственное состояние, но может снова восстать и возвратитьс
я на прежнюю ступень; он может снова восстановить то, что было потеряно им
по небрежности.

Глава четвертая
Об умалении или падении

Но чтобы яснее представить это умаление или падение тех, кто жил относит
ельно небрежно, не излишне, кажется, воспользоваться подходящим сравнен
ием. Допустим, что кто-нибудь мало-помалу, например, в геометрии или медиц
ине приобрел такую опытность и искусство, что дошел до совершенства, а им
енно путем продолжительных наставлений И упражнений в совершенстве ус
воил знание вышеупомянутого искусства. Конечно, с таким человеком никог
да не может случиться так, чтобы он, заснувши опытным, проснулся несведущ
им. (И нужно заметить, что в данном случае нельзя иметь в виду или упоминат
ь все то, что случается или вследствие какого-нибудь повреждения или же р
асслабления, потому что все это не подходит к избранному сравнению и при
меру). Итак, по нашему предположению, пока тот медик или геометр упражняет
ся в размышлениях о своем искусстве и в разумных занятиях, у него сохраня
ется, конечно, и знание науки. Если же он уклоняется от упражнений и пренеб
регает прилежанием, то мало-помалу, вследствие нерадения, у него теряетс
я сначала немногое, потом же Ц больше, и, таким образом, через значительны
й период времени все приходит в забвение и совершенно улетучивается из п
амяти. Конечно, может случиться и так, что человек опомнится и сравнитель
но скоро придет в себя, при самом еще начале падения, когда проявится еще н
ичтожная степень небрежения; и в таком случае он может даже восстановить
утраченное вследствие еще незначительного забвения. Теперь мы можем пр
именить это (сравнение) к тем, которые отдавались знанию о Боге и мудрости
Ц той мудрости, которая со стороны изучения и трудности несравненно пре
восходит все остальные науки, Ц и, соответственно приведенному подобию
, может усмотреть, в чем заключается усвоение этого знания и к чему сводит
ся потеря его, в особенности если будем иметь в виду, что, по словам апосто
ла, совершенные будут созерцать славу Господа лицом к лицу, вследствие о
ткровения тайн (2Кор. 3.18).
Впрочем, из желания показать божественные благодеяния по отношению к на
м Ц те благодеяния, которые подаются Отцом, и Сыном, и Святым Духом, этой Т
роицей, источником всякой святости, Ц мы несколько уже отступили в стор
ону; но мы сочли нужным, хотя вкратце, коснуться души, потому что дальше бу
дет речь о разумной природе вообще. В своем же месте, при помощи Божьей чер
ез Иисуса Христа и Святого Духа, нам будет удобнее рассуждать о всей разу
мной природе, разделяющейся на три рода и вида.

Глава пятая
О разумных существах

После краткого посильного рассуждения об Отце, и Сыне, и Святом Духе нам с
ледует сказать немного и о разумных существах, о видах и чинах их, или об о
бязанностях, как святых, так и злых сил, а также о существах, занимающих ср
еднее место между добрыми и злыми и находящихся еще в состоянии борьбы и
состязания. В Священном Писании мы находим очень много наименований нек
оторых чинов и должностей, как святых, так и противоположных (им); мы со сво
ей стороны сначала укажем эти наименования, а потом, по мере сил наших, поп
ытаемся определить и значение их. Так, есть некоторые ангелы Божьи, котор
ых Павел называет служебными духами, предназначенными к служению тем, кт
о получает наследие спасения (Евр. 1.14). Тот же самый святой Павел называет
Ц не знаю только, откуда он взял это, Ц какие-то престолы, и господства, и
начальства, и власти, а после перечисления их как бы подразумевал, что, кро
ме вышепоименованных, есть еще некоторые другие должности и чины разумн
ых существ, говорит о Спасителе: «Превыше всякого начальства, и власти, и с
илы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в бу
дущем» (Еф. 1.21). Этим он, очевидно, показывает, что, кроме упомянутых (чинов и д
олжностей), есть еще некоторые, именуемые в сем веке, но не исчисленные им
и неизвестные никому другому, и что есть также еще иные Ц такие, которые н
е именуются в сем веке и будут названы только в веке будущем.
Далее, нужно знать, что всякое разумное существо, нарушающее границы и за
коны разума, вследствие преступления, направленного против истины и пра
вды, без сомнения, делается грешным. Следовательно, всякая разумная твар
ь достойна похвалы и наказания Ц похвалы, если, сообразно с присущим ей р
азумом, она преуспевает к лучшему, и наказания, если уклоняется от разума
и хранения истины: во всех этих случаях она по справедливости подлежит н
аказаниям и мукам. Это должно думать даже о самом дьяволе и тех, которые пр
ебывают с ним и называются ангелами его. Впрочем, нужно привести наимено
вания этих последних, чтобы нам знать, что же это за существа, о которых у н
ас должна быть речь. Во многих местах Писания встречается имя дьявола и с
атаны, и злого (духа); причем дьявол называется врагом Божьим. Упоминаются
также ангелы дьявола и князь мира сего; только не выражено ясно, кто же это
т князь мира сего: сам ли дьявол или кто-нибудь другой. Упоминаются еще кн
язья мира сего, имеющие некоторую мудрость, которая будет уничтожена; но,
мне кажется, нелегко решить, составляют ли эти князья одно и то же с теми н
ачальствами, против которых ведется наша брань или это другие существа.
После начальств упоминаются еще некоторые власти, против которых наша б
рань так же, как и против князя мира сего и против начальников мрака сего.
Павел упоминает еще о каких-то духах злобы поднебесных. Нет, конечно, нужд
ы говорить о злых духах и нечистых демонах, упоминаемых в Евангелиях. Зат
ем, некоторые существа называются таким же именем небесных (существ), но о
них говорится, что они преклоняют или преклонят колени во имя Иисуса Хри
ста так же, как земные и преисподние, которых рядом перечисляет Павел (Флп
. 2.10). При рассуждении о разумных существах нельзя умолчать и о нас, людях, по
тому что мы тоже причисляемся к разумным животным. Нельзя оставить без в
нимания и того, что (в Писании) упоминаются некоторые различные чины люде
й, когда говорится: «Часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Е
го» (Втор. 32.9). Причем частью ангелов называются остальные народы, потому чт
о, «егда разделяще Бывший языки яко рассея сыны адамовы, постави пределы
языков по числу ангел Божиих» (Втор. 32.8, стар. ред.). Следовательно, вместе с п
рочими разумными существами должно рассмотреть также и учение о челове
ческой душе.
Итак, в Писании упомянуто очень много чинов и должностей, которым, конечн
о, соответствуют сущности. Теперь возникает вопрос: какими же сотворил Б
ог эти существа? Может быть, некоторые святые и блаженные существа Он сот
ворил такими, что они Не могут принять ничего противного; а некоторые так
ими, что они могут сделаться способными как к добродетели, так и ко злу? Мо
жет быть, нужно думать, что Он сотворил некоторых даже и такими, что они со
вершенно не способны к добродетели, а некоторых опять такими, что они сов
ершенно не способны ко злу и могут пребывать только в блаженстве, а иных, н
аконец, такими, что они могут принимать то и другое? Начиная исследование
по порядку приведенных наименований, мы прежде всего рассмотрим: святые
ангелы от самого ли начала своего существования были святы, святы ли они
теперь и будут ли святы в будущем? Действительно ли они никогда не грешил
и и не могут никогда согрешить? Затем, так называемые святые начальства с
самого ли момента сотворения их Богом стали начальствовать над подчине
нными им существами, а эти последние такими ли и для того ли сотворены, что
бы быть в покорности и подчинении? Равным образом, так называемые власти
такими ли и для того ли сотворены, чтобы властвовать, или они получили эту
власть и достоинство в награду за какую-нибудь заслугу и добродетель? Та
к же и существа, называемые тронами, или престолами, заслужили ли этот пре
стол и устойчивость блаженства вместе с изведёнием их субстанции, так чт
о обладают этим (блаженством) единственно только по воле Творца? И так наз
ываемым господствам не дано ли их господство при самом творении, в качес
тве неотделимого и природного преимущества, а не в награду за их преуспе
яние? Во всяком случае если мы допустим, что святые ангелы, и святые власти
, и блаженные престолы, и славные силы, и величественные господства облад
ают присущими им властью, достоинством и славою по природе, то, без сомнен
ия, то же самое мы должны будем думать и о существах противоположных. Тогд
а нужно будет думать, что те начальства, против которых Ц наша брань, не п
олучили направления, враждебного и противоборствующего всему доброму,
впоследствии, по причине уклонения свободной воли их от добра, но что это
направление существует в самой их природе; тогда нужно будет допустить т
акже, что как у властей, так и у сил злоба явилась не после их субстанции, но
вместе с нею; тогда нужно будет признать, что те, которых апостол назвал пр
авителями и начальниками тьмы века сего, дошли до начальствования над мр
аком не вследствие извращения (нравственного) расположения, но в силу не
обходимости. То же самое необходимо будет думать и о духах непотребства,
духах злобы и нечистых демонах. Но, во всяком случае, нелепо думать так о з
лых и противных силах Ц нелепо отделять причину их злобы от расположени
я их свободы и приписывать эту причину Создателю. Если же это так, то нам н
еобходимо то же самое сказать и относительно добрых и святых сил, т. е. что
и в них Ц не субстанциальное благо. Благо, как мы показали, субстанциальн
о находится только во Христе и в Святом Духе и, конечно, в Отце, ибо природа
Троицы, как показано, не имеет никакой сложности, и, следовательно, добро н
е может быть в ней случайным свойством. Отсюда следует, что всякая тварь з
а свои дела и за свои побуждения получает начальство, или власть, или госп
одство, что различные силы по заслугам, а не по преимуществу природы прев
ознесены и поставлены над теми, над которыми они начальствуют или властв
уют.

Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":


1 2 3 4 5 6 7 8