Ассортимент, аккуратно доставили
Если же кто-нибудь подумает, что б
ыли когда-нибудь века, или протяжения времени, или что-нибудь другое в то
м же роде, когда сотворенное еще не было сотворено, то, без сомнения, он пок
ажет этим, что в те века или протяжения времени Бог не был всемогущим и сде
лался всемогущим только впоследствии, когда явились существа, над котор
ыми Он мог бы владычествовать. А это в свою очередь значило бы, что Бог исп
ытал некоторое усовершенствование и от худшего состояния перешел к луч
шему, так как быть всемогущим для Него, без сомнения, лучше, чем не быть так
им. Но не глупо ли думать, что Бог сначала не имел чего-нибудь такого, что им
еть было достойно Бога, но получил это только потом путем некоторого усо
вершенствования? Если же нет такого времени, когда Бог не был бы всемогущ
им, то необходимо должно существовать и то, чрез что Он называется всемог
ущим, и Бог всегда имел то, над чем владычествовать и что подлежало управл
ению Его как царя или главы.
(Из письма императора Юстини
ана к патриарху Константинопольскому Мине: « Разве нелепо то полож
ение, что Бог (сначала) не имел чего-нибудь такого, что свойственно Ему, и чт
о стал Он иметь только впоследствии? Так как нет времени, когда Он не был б
ы Вседержителем, то, следовательно, всегда должно было существовать и то,
чрез что Он есть Вседержитель, и всегда было подчинено Ему все, состоящее
под Его владычеством »).
Впрочем, полнее мы будем рассуждать об этом в своем месте, когда будем вес
ти речь о творениях Божьих; теперь же я считаю необходимым коснуться тол
ько вкратце этого вопроса по поводу того, что у нас идет теперь речь о Прем
удрости, именно о том, в каком смысле Премудрость есть чистейшее излияни
е славы Вседержителя, то кому-нибудь может показаться, что наименование
Всемогущего в Боге первоначальнее рождения Премудрости, благодаря кот
орому (рождению) Он называется Отцом. Но тот, кто думает так, пусть послуша
ет, что возвещает Писание, когда говорит с совершеннейшей ясностью: «Все
соделал ты премудро» (Пс. 103.24), пусть научится также из Евангелия, где говори
тся, что «Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть» (Ин
. 1.3); из этого он поймет, что наименование Всемогущего в Боге не может быть д
ревнее наименования Отца, ибо Отец всемогущ чрез Сына. Но так как он упомя
нул о славе Всемогущего, а истечением этой славы служит Премудрость, то э
тим и дается понять, что Премудрость имеет участие в славе всемогущества
, за которую Бог называется Вседержителем. Действительно, чрез Премудрос
ть, которая есть Христос, Бог владычествует над всем, и не только по автори
тету властителя, но и через добровольное повиновение подчиненных. А чтоб
ы ты знал, что всемогущество Отца и Сына одно и то же, как один и тот же с Отц
ом (Сын) Ц Бог и Господь, ты послушай, что говорит Иоанн в Апокалипсисе: это
«говорит Господь, который есть, и был, и грядет, Вседержитель» (Откр. 1.8). Но кт
о этот грядущий, как не Христос? И как никто не должен соблазняться при мыс
ли, что Спаситель есть Бог подобно Отцу, Который есть Бог; точно так же ник
то не должен соблазняться и в том случае, когда Сын Божий называется Всед
ержителем, подобно Отцу, Который точно так же называется Вседержителем.
Таким образом окажется истинным то, что Сам (Христос) говорит, обращаясь к
Отцу: «Все Мое Твое, и все Твое Мое; и Я прославился в них» (Ин. 17.10). Если же все, п
ринадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, и если в числе этого «всего» наход
ится и Отчее всемогущество, то, без сомнения, и единородный Сын должен быт
ь всемогущим, дабы все, что имеет Отец, имел и Сын. И Я, говорит, «прославился
в них». Ибо «дабы пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небе
сных, земных и преисподних; и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Х
ристос в славу Бога Отца» (Флп. 2.10-11). Итак, эта Премудрость, прославленная ка
к излияние всемогущества или славы, есть чистое и светлое излияние славы
Бога как всемогущего. Для лучшего же уразумения того, что такое слава все
могущества, прибавил еще следующее (соображение). Бог Отец всемогущ, пото
му что он содержит в Своей власти все: небо и землю, солнце, луну и звезды, и
все, что на них. Но над всем этим он владычествует чрез слово Свое, так как «
пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небесных, земных и пре
исподних». Если же всякое колено преклоняется пред Иисусом, то, без сомне
ния, все подчинено Иисусу, и Сам Он владычествует над всем, и чрез Него уже
все подчинено Отцу Ц именно подчинено все чрез Премудрость, т. е. словом
и разумом, а не насилием и принуждением. Таким образом, слава Иисуса заклю
чается в том, что Он всем обладает, и эта Ц слава есть чистейшая и светлей
шая слава всемогущества; потому что все подчинено (Ему) разумом и премудр
остью, а не силою и принуждением. Причем эта слава правильно называется ч
истейшею и светлейшею славою премудрости, в отличие от славы, именуемой
так не в собственном смысле и не по достоинству. Правда, всякое изменяемо
е существо тоже прославляется делами справедливости и мудрости, но слав
а его не может быть истинною и светлейшею, потому что правда или мудрость
составляют в нем случайное свойство, а все случайное может прекратиться
. Премудрость же Божья, которая есть единородный Сын Божий, во всех отноше
ниях несокрушима и неизменна; всякое добро пребывает в Ней субстанциаль
но и измениться или извратиться, конечно, не может; поэтому слава Ее и назы
вается чистою и истинною.
В-третьих, Премудрость называется сиянием вечного света. Значение этого
наименования мы изложили выше, когда привели сравнение солнца и сияния
его лучей, и, по мере сил наших, показали, как нужно понимать это (сравнение
). Ввиду этого здесь мы добавим только одно. Всегдашним или вечным в собств
енном смысле называется то, что не имеет начала бытия и никогда не может п
ерестать быть тем, что оно есть. Это именно и указывается у Иоанна, когда о
н говорит: «Бог свет есть» (Ин. 1.5). Премудрость же Божья есть сияние этого св
ета, не просто света, но света бесконечного. Следовательно, Она точно так ж
е есть сияние вечное и сияние вечности. Если же это так, то отсюда в свою оч
ередь ясно, что ипостась Сына происходит от Самого Отца, но не во времени,
не от какого-либо иного начала, а именно от Самого Бога, как это мы и сказал
и.
Премудрость называется также чистым зеркалом действия Божья. Но сначал
а нужно определить, что такое действие силы Божьей? Это, так сказать, некот
орая мощь, посредством которой действует Отец, или в том случае, когда тво
рит, или когда промышляет, или когда судит, или же когда все располагает и
распределяет в свое время. Итак, подобно тому, как изображение человека/ с
мотрящего в зеркало, с полнейшею точностью отражает все движения и дейст
вия, производимые этим человеком, подобно этому и Премудрость желает дат
ь о Себе именно такое же понятие, когда называет Себя чистым зеркалом дей
ствия и силы Отца. В этом смысле и Господь Иисус Христос, Который есть Прем
удрость Божья, возвещает Сам о Себе: дела, которые творит Отец, «то и Сын тв
орит также» (Ин. 5.19). И еще говорит: «Сын ничего не может творить сам от себя, е
сли не увидит Отца творящего» (Там же). Итак, Сын совершенно ничем не обосо
бляется и не отличается от Отца, и дело Сына не есть иное, нежели дело Отца,
но у Них, так сказать, одно и то же движение во всем. Вот почему Премудрость
и назвала Себя чистым зеркалом, это затем, чтобы устранить таким образом
всякую мысль о неподобии Сына с Отцом. Впрочем, некоторые указывают на пр
имер ученика, уподобляющегося и подражающего учителю, и говорят, что так
им же образом и Сын осуществляет в телесной материи то, что сначала было о
бразовано Отцом в духовных сущностях. Но, спрашивается, будет ли это согл
асно с Евангелием, где говорится, что Сын делает не подобное, но то же само
е подобным образом?
Остается рассмотреть еще, что такое образ благости Его? В этом наименова
нии, я думаю, можно разуметь то же самое, что сказали мы выше относительно
образа, отражающегося в зеркале. Первоначальная благость есть, без сомне
ния, та, от которой родился Сын. Но Он во всем есть образ Отца; следовательн
о, по справедливости должен быть назван и образом благости Его. Действит
ельно, в Сыне пребывает не иная какая-нибудь вторая благость, помимо той,
которая существует в Отце. Посему Сам Спаситель правильно говорит в Еван
гелии: «Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10.18; Лк. 18.19). Это значит, что в Сыне
Ц не иная благость, но та же самая, которая и в Отце; следовательно, Сын пра
вильно называется образом этой благости, потому что Он происходит не отъ
инуду (aliunde), а именно от этой первоначальной благости; и в Сыне благость не и
ная, чем в Отце, и нет никакого несходства или расстояния между благостью
в Отце и в Сыне.
(Из письма Юстиниана: «
Итак, я думаю, что и о Спасителе прекрасно можно сказать, что Он есть образ
благости Божьей, но не само благо. Может быть, и Сын благ, но не просто благ.
Сын есть образ Бога невидимого и потому Он Ц Бог, но не тот Бог, о Котором С
ам Христос говорит: „да знают Тебя, единого истинного Бога“. Точно так же (
Сын) есть образ благости, но благо не неизменно, как Отец ».
Из письма Иеронима к Авиту: «
Бога Отца всемогущего (Ориген) называет благим и (Богом) совершенной
благости. Сын же, по его мнению, не благ, но есть только некоторое веяние и о
браз благости, так что Он не может называться благим безусловно, но с прил
ожением; пастырь благий »).
Вот почему не должно усматривать никакого богохульства в словах: «Никто
не благ, как только один Бог». Этими словами вовсе не отрицается благость
Христа или Святого Духа. Они означают только то, что первоначальную благ
ость, как сказали мы выше, должно мыслить в Боге Отце, и что Сын, рождаясь, и
Дух Святой, исходя, без сомнения, заимствуют природу благости, присущей т
ому источнику, из которого рожден Сын и исходит Святой Дух. Если же в Писан
ии называется благом что-нибудь другое, например, ангел, человек, раб, сок
ровище, доброе сердце, хорошее дерево, то все эти предметы называются бла
гими не в собственном смысле, так как они содержат в себе благость случай
ную, а не субстанциальную. Что касается всех других наименований Сына Бо
жьего, каковы, например, свет истинный, жертва, правда, освящение, искуплен
ие и другие, то собрать их всех вместе, а равным образом объяснить, почему
Он называется каждым из этих имен, это дело, конечно, трудное и требует осо
бого сочинения и времени. Вот почему, довольствуясь только тем, что мы обс
удили выше, обратимся далее к последующим рассуждениям.
Глава третья
О Святом Духе
Теперь следует рассмотреть, по возможности кратко, учение о Святом Духе.
Все каким бы то ни было образом признающие промысл исповедуют, что сущес
твует нерожденный Бог, сотворивший и устроивший все; все они признают Ег
о родителем вселенной. Не одни мы проповедуем о том, что у Него есть Сын. Та
к, хотя греческим и варварским философам это учение представляется дово
льно удивительным и невероятным, но все же некоторые из них выражают мне
ние о Сыне, когда исповедуют, что все сотворено словом или разумом Божьим.
Мы же, по вере в наше учение, которое считаем боговдохновенным, полагаем, ч
то возвышеннейшее и божественнейшее учение о Сыне Божьем можно изложит
ь и ввести в сознание людей не иначе, как только посредством Писания, вдох
новленного Св. Духом, именно Ц Евангелия и апостола, а также закона и прор
оков, как в этом удостоверил и сам Христос. Что же касается ипостаси Свято
го Духа, то относительно ее никто не мог иметь даже какого-либо предполож
ения, за исключением тех, которые знакомы были с законом и пророками, или т
ех, которые исповедуют веру во Христа. Хотя, конечно, и о Боге Отце никто не
в состоянии высказать (полной истины), но о Нем, по крайней мере, можно полу
чить некоторое понятие чрез посредство видимых тварей и на основании то
го, что естественным путем познает человеческий ум; сверх того, это понят
ие можно подтвердить и Священным Писанием. Правда также, что и Сына никто
не знает, кроме Отца, но однако человеческий разум из Священного Писания
научается, как должно думать о Нем, Ц и не только из Нового, но и из Ветхого
Завета, именно чрез деяния святых, которые служат прообразами Христа; пр
и посредстве этих деяний можно усмотреть или божественную природу Его, и
ли человеческую природу, принятую Им.
Но о существовании Святого Духа учат нас многие Писания. Давид в 50-м псалм
е говорит: «и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50.13). И в книге Даниил
а говорится: «в тебе Дух Святого Бога» (Дан. 4.6). В Новом же Завете подобных св
идетельств еще больше, из них мы научаемся, что Святой Дух сошел на Христа
и что Господь, после воскресения, дунул на апостолов, говоря: «Примите Дух
а Святого» (Ин. 20.22). Ангел говорит Марии: «Дух Святый найдет на тебя» (Лк. 1.35). Па
вел говорит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Св
ятым» (1Кор. 12.3). По деяниям апостольским Св. Дух давался в крещении через воз
ложение рук апостольских (Деян. 8.18). Из всех этих свидетельств мы научаемся
, что существо Святого Духа обладает таким достоинством и властью, что и с
пасительное крещение может совершаться не иначе, как властью всех (лиц) в
ысочайшей Троицы, т. е. не иначе, как через совместное упоминание Отца, и Сы
на, и Святого Духа и через соединение с нерожденным Богом Отцом и единоро
дным Его Сыном также и имени Святого Духа. И кто не изумится величию Свято
го Духа, когда услышит, что сказавший слово на Сына человеческого может н
адеяться на прощение, а изрекающий хулу на Святого Духа не получит проще
ния ни в настоящем веке, ни в будущем?
Все сотворено Богом, и нет твари, которая не от Него получила бы свое бытие
.
1 2 3 4 5 6 7 8
ыли когда-нибудь века, или протяжения времени, или что-нибудь другое в то
м же роде, когда сотворенное еще не было сотворено, то, без сомнения, он пок
ажет этим, что в те века или протяжения времени Бог не был всемогущим и сде
лался всемогущим только впоследствии, когда явились существа, над котор
ыми Он мог бы владычествовать. А это в свою очередь значило бы, что Бог исп
ытал некоторое усовершенствование и от худшего состояния перешел к луч
шему, так как быть всемогущим для Него, без сомнения, лучше, чем не быть так
им. Но не глупо ли думать, что Бог сначала не имел чего-нибудь такого, что им
еть было достойно Бога, но получил это только потом путем некоторого усо
вершенствования? Если же нет такого времени, когда Бог не был бы всемогущ
им, то необходимо должно существовать и то, чрез что Он называется всемог
ущим, и Бог всегда имел то, над чем владычествовать и что подлежало управл
ению Его как царя или главы.
(Из письма императора Юстини
ана к патриарху Константинопольскому Мине: « Разве нелепо то полож
ение, что Бог (сначала) не имел чего-нибудь такого, что свойственно Ему, и чт
о стал Он иметь только впоследствии? Так как нет времени, когда Он не был б
ы Вседержителем, то, следовательно, всегда должно было существовать и то,
чрез что Он есть Вседержитель, и всегда было подчинено Ему все, состоящее
под Его владычеством »).
Впрочем, полнее мы будем рассуждать об этом в своем месте, когда будем вес
ти речь о творениях Божьих; теперь же я считаю необходимым коснуться тол
ько вкратце этого вопроса по поводу того, что у нас идет теперь речь о Прем
удрости, именно о том, в каком смысле Премудрость есть чистейшее излияни
е славы Вседержителя, то кому-нибудь может показаться, что наименование
Всемогущего в Боге первоначальнее рождения Премудрости, благодаря кот
орому (рождению) Он называется Отцом. Но тот, кто думает так, пусть послуша
ет, что возвещает Писание, когда говорит с совершеннейшей ясностью: «Все
соделал ты премудро» (Пс. 103.24), пусть научится также из Евангелия, где говори
тся, что «Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть» (Ин
. 1.3); из этого он поймет, что наименование Всемогущего в Боге не может быть д
ревнее наименования Отца, ибо Отец всемогущ чрез Сына. Но так как он упомя
нул о славе Всемогущего, а истечением этой славы служит Премудрость, то э
тим и дается понять, что Премудрость имеет участие в славе всемогущества
, за которую Бог называется Вседержителем. Действительно, чрез Премудрос
ть, которая есть Христос, Бог владычествует над всем, и не только по автори
тету властителя, но и через добровольное повиновение подчиненных. А чтоб
ы ты знал, что всемогущество Отца и Сына одно и то же, как один и тот же с Отц
ом (Сын) Ц Бог и Господь, ты послушай, что говорит Иоанн в Апокалипсисе: это
«говорит Господь, который есть, и был, и грядет, Вседержитель» (Откр. 1.8). Но кт
о этот грядущий, как не Христос? И как никто не должен соблазняться при мыс
ли, что Спаситель есть Бог подобно Отцу, Который есть Бог; точно так же ник
то не должен соблазняться и в том случае, когда Сын Божий называется Всед
ержителем, подобно Отцу, Который точно так же называется Вседержителем.
Таким образом окажется истинным то, что Сам (Христос) говорит, обращаясь к
Отцу: «Все Мое Твое, и все Твое Мое; и Я прославился в них» (Ин. 17.10). Если же все, п
ринадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, и если в числе этого «всего» наход
ится и Отчее всемогущество, то, без сомнения, и единородный Сын должен быт
ь всемогущим, дабы все, что имеет Отец, имел и Сын. И Я, говорит, «прославился
в них». Ибо «дабы пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небе
сных, земных и преисподних; и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Х
ристос в славу Бога Отца» (Флп. 2.10-11). Итак, эта Премудрость, прославленная ка
к излияние всемогущества или славы, есть чистое и светлое излияние славы
Бога как всемогущего. Для лучшего же уразумения того, что такое слава все
могущества, прибавил еще следующее (соображение). Бог Отец всемогущ, пото
му что он содержит в Своей власти все: небо и землю, солнце, луну и звезды, и
все, что на них. Но над всем этим он владычествует чрез слово Свое, так как «
пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небесных, земных и пре
исподних». Если же всякое колено преклоняется пред Иисусом, то, без сомне
ния, все подчинено Иисусу, и Сам Он владычествует над всем, и чрез Него уже
все подчинено Отцу Ц именно подчинено все чрез Премудрость, т. е. словом
и разумом, а не насилием и принуждением. Таким образом, слава Иисуса заклю
чается в том, что Он всем обладает, и эта Ц слава есть чистейшая и светлей
шая слава всемогущества; потому что все подчинено (Ему) разумом и премудр
остью, а не силою и принуждением. Причем эта слава правильно называется ч
истейшею и светлейшею славою премудрости, в отличие от славы, именуемой
так не в собственном смысле и не по достоинству. Правда, всякое изменяемо
е существо тоже прославляется делами справедливости и мудрости, но слав
а его не может быть истинною и светлейшею, потому что правда или мудрость
составляют в нем случайное свойство, а все случайное может прекратиться
. Премудрость же Божья, которая есть единородный Сын Божий, во всех отноше
ниях несокрушима и неизменна; всякое добро пребывает в Ней субстанциаль
но и измениться или извратиться, конечно, не может; поэтому слава Ее и назы
вается чистою и истинною.
В-третьих, Премудрость называется сиянием вечного света. Значение этого
наименования мы изложили выше, когда привели сравнение солнца и сияния
его лучей, и, по мере сил наших, показали, как нужно понимать это (сравнение
). Ввиду этого здесь мы добавим только одно. Всегдашним или вечным в собств
енном смысле называется то, что не имеет начала бытия и никогда не может п
ерестать быть тем, что оно есть. Это именно и указывается у Иоанна, когда о
н говорит: «Бог свет есть» (Ин. 1.5). Премудрость же Божья есть сияние этого св
ета, не просто света, но света бесконечного. Следовательно, Она точно так ж
е есть сияние вечное и сияние вечности. Если же это так, то отсюда в свою оч
ередь ясно, что ипостась Сына происходит от Самого Отца, но не во времени,
не от какого-либо иного начала, а именно от Самого Бога, как это мы и сказал
и.
Премудрость называется также чистым зеркалом действия Божья. Но сначал
а нужно определить, что такое действие силы Божьей? Это, так сказать, некот
орая мощь, посредством которой действует Отец, или в том случае, когда тво
рит, или когда промышляет, или когда судит, или же когда все располагает и
распределяет в свое время. Итак, подобно тому, как изображение человека/ с
мотрящего в зеркало, с полнейшею точностью отражает все движения и дейст
вия, производимые этим человеком, подобно этому и Премудрость желает дат
ь о Себе именно такое же понятие, когда называет Себя чистым зеркалом дей
ствия и силы Отца. В этом смысле и Господь Иисус Христос, Который есть Прем
удрость Божья, возвещает Сам о Себе: дела, которые творит Отец, «то и Сын тв
орит также» (Ин. 5.19). И еще говорит: «Сын ничего не может творить сам от себя, е
сли не увидит Отца творящего» (Там же). Итак, Сын совершенно ничем не обосо
бляется и не отличается от Отца, и дело Сына не есть иное, нежели дело Отца,
но у Них, так сказать, одно и то же движение во всем. Вот почему Премудрость
и назвала Себя чистым зеркалом, это затем, чтобы устранить таким образом
всякую мысль о неподобии Сына с Отцом. Впрочем, некоторые указывают на пр
имер ученика, уподобляющегося и подражающего учителю, и говорят, что так
им же образом и Сын осуществляет в телесной материи то, что сначала было о
бразовано Отцом в духовных сущностях. Но, спрашивается, будет ли это согл
асно с Евангелием, где говорится, что Сын делает не подобное, но то же само
е подобным образом?
Остается рассмотреть еще, что такое образ благости Его? В этом наименова
нии, я думаю, можно разуметь то же самое, что сказали мы выше относительно
образа, отражающегося в зеркале. Первоначальная благость есть, без сомне
ния, та, от которой родился Сын. Но Он во всем есть образ Отца; следовательн
о, по справедливости должен быть назван и образом благости Его. Действит
ельно, в Сыне пребывает не иная какая-нибудь вторая благость, помимо той,
которая существует в Отце. Посему Сам Спаситель правильно говорит в Еван
гелии: «Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10.18; Лк. 18.19). Это значит, что в Сыне
Ц не иная благость, но та же самая, которая и в Отце; следовательно, Сын пра
вильно называется образом этой благости, потому что Он происходит не отъ
инуду (aliunde), а именно от этой первоначальной благости; и в Сыне благость не и
ная, чем в Отце, и нет никакого несходства или расстояния между благостью
в Отце и в Сыне.
(Из письма Юстиниана: «
Итак, я думаю, что и о Спасителе прекрасно можно сказать, что Он есть образ
благости Божьей, но не само благо. Может быть, и Сын благ, но не просто благ.
Сын есть образ Бога невидимого и потому Он Ц Бог, но не тот Бог, о Котором С
ам Христос говорит: „да знают Тебя, единого истинного Бога“. Точно так же (
Сын) есть образ благости, но благо не неизменно, как Отец ».
Из письма Иеронима к Авиту: «
Бога Отца всемогущего (Ориген) называет благим и (Богом) совершенной
благости. Сын же, по его мнению, не благ, но есть только некоторое веяние и о
браз благости, так что Он не может называться благим безусловно, но с прил
ожением; пастырь благий »).
Вот почему не должно усматривать никакого богохульства в словах: «Никто
не благ, как только один Бог». Этими словами вовсе не отрицается благость
Христа или Святого Духа. Они означают только то, что первоначальную благ
ость, как сказали мы выше, должно мыслить в Боге Отце, и что Сын, рождаясь, и
Дух Святой, исходя, без сомнения, заимствуют природу благости, присущей т
ому источнику, из которого рожден Сын и исходит Святой Дух. Если же в Писан
ии называется благом что-нибудь другое, например, ангел, человек, раб, сок
ровище, доброе сердце, хорошее дерево, то все эти предметы называются бла
гими не в собственном смысле, так как они содержат в себе благость случай
ную, а не субстанциальную. Что касается всех других наименований Сына Бо
жьего, каковы, например, свет истинный, жертва, правда, освящение, искуплен
ие и другие, то собрать их всех вместе, а равным образом объяснить, почему
Он называется каждым из этих имен, это дело, конечно, трудное и требует осо
бого сочинения и времени. Вот почему, довольствуясь только тем, что мы обс
удили выше, обратимся далее к последующим рассуждениям.
Глава третья
О Святом Духе
Теперь следует рассмотреть, по возможности кратко, учение о Святом Духе.
Все каким бы то ни было образом признающие промысл исповедуют, что сущес
твует нерожденный Бог, сотворивший и устроивший все; все они признают Ег
о родителем вселенной. Не одни мы проповедуем о том, что у Него есть Сын. Та
к, хотя греческим и варварским философам это учение представляется дово
льно удивительным и невероятным, но все же некоторые из них выражают мне
ние о Сыне, когда исповедуют, что все сотворено словом или разумом Божьим.
Мы же, по вере в наше учение, которое считаем боговдохновенным, полагаем, ч
то возвышеннейшее и божественнейшее учение о Сыне Божьем можно изложит
ь и ввести в сознание людей не иначе, как только посредством Писания, вдох
новленного Св. Духом, именно Ц Евангелия и апостола, а также закона и прор
оков, как в этом удостоверил и сам Христос. Что же касается ипостаси Свято
го Духа, то относительно ее никто не мог иметь даже какого-либо предполож
ения, за исключением тех, которые знакомы были с законом и пророками, или т
ех, которые исповедуют веру во Христа. Хотя, конечно, и о Боге Отце никто не
в состоянии высказать (полной истины), но о Нем, по крайней мере, можно полу
чить некоторое понятие чрез посредство видимых тварей и на основании то
го, что естественным путем познает человеческий ум; сверх того, это понят
ие можно подтвердить и Священным Писанием. Правда также, что и Сына никто
не знает, кроме Отца, но однако человеческий разум из Священного Писания
научается, как должно думать о Нем, Ц и не только из Нового, но и из Ветхого
Завета, именно чрез деяния святых, которые служат прообразами Христа; пр
и посредстве этих деяний можно усмотреть или божественную природу Его, и
ли человеческую природу, принятую Им.
Но о существовании Святого Духа учат нас многие Писания. Давид в 50-м псалм
е говорит: «и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50.13). И в книге Даниил
а говорится: «в тебе Дух Святого Бога» (Дан. 4.6). В Новом же Завете подобных св
идетельств еще больше, из них мы научаемся, что Святой Дух сошел на Христа
и что Господь, после воскресения, дунул на апостолов, говоря: «Примите Дух
а Святого» (Ин. 20.22). Ангел говорит Марии: «Дух Святый найдет на тебя» (Лк. 1.35). Па
вел говорит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Св
ятым» (1Кор. 12.3). По деяниям апостольским Св. Дух давался в крещении через воз
ложение рук апостольских (Деян. 8.18). Из всех этих свидетельств мы научаемся
, что существо Святого Духа обладает таким достоинством и властью, что и с
пасительное крещение может совершаться не иначе, как властью всех (лиц) в
ысочайшей Троицы, т. е. не иначе, как через совместное упоминание Отца, и Сы
на, и Святого Духа и через соединение с нерожденным Богом Отцом и единоро
дным Его Сыном также и имени Святого Духа. И кто не изумится величию Свято
го Духа, когда услышит, что сказавший слово на Сына человеческого может н
адеяться на прощение, а изрекающий хулу на Святого Духа не получит проще
ния ни в настоящем веке, ни в будущем?
Все сотворено Богом, и нет твари, которая не от Него получила бы свое бытие
.
1 2 3 4 5 6 7 8