Это воскресение и осуществилось в Господе и Спасителе на
шем Ц именно то воскресение, которое пребывало в Самой Премудрости Божь
ей, и в Слове, и в Жизни. Так как, далее, некоторым сотворенным существам, не
восхотевшим навсегда остаться непреклонными, неизменными и пребывающи
ми с одинаковым и спокойным равновесием в одних и тех же благах, предстоя
ло впоследствии совратиться, измениться и ниспасть из своего состояния,
вследствие того, конечно, что добро присуще им не по природе, т. е. не субста
нциально, но в качестве случайного свойства, то ввиду этого Слово и Прему
дрость Божья и сделалась путем. Премудрость потому называется путем, что
она приводит к Отцу приходящих чрез Нее. Итак, что мы сказали о Премудрост
и Божьей Ц все это вполне можно применить и к наименованию Сына Божьего
Жизнью, Словом, Истиною, Воскресением, потому что все эти наименования вз
яты от дел и сил Его, и ни в одном из этих наименований даже самая поверхно
стная мысль не может разуметь ничего телесного, имеющего величину, или ф
орму, или цвет. Сыны человеческие, видимые нами, или дети других животных с
оответствуют семени своих отцов или матерей, в чреве которых они образую
тся и питаются; от них они имеют все то, что приносят с собою при появлении
на этот свет. Но сравнивать Бога Отца в рождении единородного Сына Его и в
даровании Ему бытия с каким-либо родителем из числа людей или других сущ
еств и нечестиво, и беззаконно. Рождение сына есть нечто исключительное
и достойное Бога; для него нельзя найти никакого сравнения не только в ве
щах, но и в мысли, и в уме, так что человеческая мысль не может понять, каким
образом нерожденный Бог делается Отцом единородного Сына. Ведь это рожд
ение Ц вечное и непрерывающее наподобие того, как сияние рождается от с
вета. Ибо Сын не есть Сын по усыновлению извне чрез Святого Духа, но Сын по
природе.
Однако мы должны посмотреть, каким образом сказанное подтверждается ав
торитетом божественного Писания. Так, апостол Павел говорит, что единоро
дный Сын есть образ Бога невидимого и что Он есть перворожденный прежде
всякой твари (Кол. 1.15), а в послании к евреям пишет, что Он «есть сияние славы
и образ ипостаси Его» (Евр. 1.3). Также в Премудрости, называемой Соломоновой
, находим следующее изображение Премудрости Божьей. Она «есть пара силы
Божия и излияние Вседержителя славы чистое; сего ради ничтоже осквернен
о на ию нападает. Сияние бо есть света присносущнаго и зерцало непорочно
Божия действия, и образ благостыни Его» (Прем. 7.25-26). Премудрость же, повторя
ем, имеет свое существование не иначе, как в Том, Кто есть начало всего. От Н
его родилась всякая премудрость, потому что Он есть единственный Сын по
природе и посему называется единородным.
Посмотрим, как нужно понимать также и то, что Сын называется образом Неви
димого, Ц это для того, конечно, чтобы выяснить, в каком именно смысле Бог
справедливо называется Отцом Своего Сына. И прежде всего рассмотрим, что
люди обыкновенно называют образами. Иногда образом называется то, что о
быкновенно изображается или высекается на каком-нибудь материале, т. е. н
а дереве или камне. Иногда же образом называется рожденный по отношению
к родившему, именно когда черты родившего совершенно похожи на черты рож
денного. В первом смысле, по моему мнению, образом можно назвать человека,
сотворенного по образу и подобию Божьему. Это обстоятельнее мы и рассмот
рим, когда будем, с помощью Божьей, изъяснять относящееся сюда место из кн
иги Бытия. Второе же значение образа приложимо к Сыну Божьему, о котором т
еперь идет речь, Ц ввиду того, что Он есть невидимый образ невидимого Бог
а, подобно тому, как Сиф, по историческому повествованию, есть образ Адама
. В самом деле, написано так: «и родил Адам Сифа, по образу своему и по подоби
ю своему» (Быт. 5.3). Этот образ заключает в себе (указание на) единство природ
ы и сущности Отца и Сына. В самом деле, если все, что делает Отец, подобным же
образом делает и Сын, то образ Отца в Сыне и запечатлевается именно в том,
что Сын делает все так же, как Отец, от Которого Он рожден, как бы некоторое
хотение Его, происходящее от мысли. И я думаю, что достаточно хотения Отца
для осуществления того, чего хочет Отец, ибо в Своем желании Он пользуетс
я, конечно, не иным каким-нибудь средством, но тем, какое указывается сове
том Его воли. Так именно и рождается от него ипостась Сына. С этим, конечно,
и должны согласиться прежде всего те, которые признают, что ничего нет не
происшедшего, т. е. не рожденного, кроме одного Бога Отца. Впрочем, нужно ос
терегаться, чтобы не впасть в нелепые басни тех, которые выдумывают себе
какие-то истечения и при этом божественную природу делят на части и разд
еляют Бога Отца в Себе Самом, тогда как даже слегка подумать это относите
льно бестелесного существа не только крайне нечестиво, но и до последней
степени безрассудно, во всяком случае, совершенно не согласно с разумом
Ц мыслить деление бестелесной природы по существу. Напротив, как воля п
роисходит от ума и при этом не отделяет от него никакой части и сама не отд
еляется от него, подобным же образом, нужно думать, и Отец родил Сына Ц эт
от свой образ; следовательно, как Сам Он по природе невидимый, так и образ
родил невидимый. В самом деле, Сын есть Слово Ц и посему не должно мыслить
в Нем ничего чувственного. Сын есть Премудрость, а в Премудрости нельзя м
ыслить ничего телесного. Он есть свет истинный, просвещающий всякого чел
овека, грядущего в мир (Ин. 1.9), но Он не имеет, конечно, ничего общего со свето
м этого солнца. Итак, Спаситель наш есть образ невидимого Бога Отца; по отн
ошению к Самому Отцу Он есть истина; по отношению к нам, которым Он открыва
ет Отца, Он Ц образ, чрез Который мы познаем Отца, Которого не знает никто
другой, кроме Сына, и знает еще тот, кому захочет открыть Его Сын. Открывае
т же Он Отца тогда, когда Сам служит предметом познания, потому что кто поз
нал Его, тот познает и Отца, как об этом Он Сам говорит: «видевший Меня виде
л Отца» (Ин. 14.9).

(Из письма Иеронима к Авиту: «
Сын, Который есть образ невидимого Отца, в сравнении с Отцом не есть
истина; но нам, не могущим воспринимать истину всемогущего Бога, Он кажет
ся образом истины; потому что высота и величие Вышнего познается в Сыне н
екоторым образом ограниченною »).

Но так как мы привели изречение Павла, что Сын есть сияние славы Божьей и о
браз ипостаси Его, то посмотрим, какая же мысль должна вытекать из этого и
зречения. «Бог», по Иоанну, «есть свет» (Ин. 1.5). Итак, единородный Сын есть сия
ние этого света, освещающее всю тварь и происходящее от Него, неотделимо
наподобие того, как сияние происходит от света. Дело же света надо понима
ть сообразно с вышеизложенными рассуждениями о том, в каком смысле Сын е
сть путь, приводящий к Отцу, в каком смысле Он есть Слово, изъясняющее и пр
едлагающее разумной твари таинства премудрости и знания, в каком смысле
Он Ц Истина, и Жизнь, и Воскресение. Итак, чрез сияние познается и чувству
ется, что такое есть самый свет. Это сияние, которое для слабых и хрупких о
чей смертных (людей) представляется сравнительно удобовосприемлемым и
мягким и мало-помалу как бы научает и подготовляет их к восприятию блеск
а самого света, удаляя от них все, что препятствует зрению, по слову Господ
а: «вынь прежде бревно из глаза твоего» (Лк. 6.42), Ц делает их способными к во
сприятию славы света и становится, таким образом, как бы некоторым посре
дником между людьми и светом.

(Из письма Иеронима к Авиту: «
Бог Отец есть свет непостижимый. Христос в сравнении с Отцом есть с
лабое сияние, которое нам, по слабости нашей, кажется великим »).

Но, по слову апостола, Он есть не только сияние Славы, но и отпечатленный о
браз сущности и даже ипостаси Его. Поэтому, мне кажется, не излишне обрати
ть внимание на то, в каком смысле какая бы то ни было иная сущность и ипост
ась, помимо самой сущности Бога, может быть названа образом Его. Сын Божий
, Который называется Словом Божьим и Его Премудростью, один только знает
Отца и открывает Его тем, кому желает, т. е. тем, которые могут сделаться спо
собными к восприятию самого Слова и Премудрости. Итак, смотри, не потому л
и Он и может называться отпечатленным образом сущности и даже ипостаси Е
го, что Он дает возможность чрез Себя Самого постигать и познавать Бога? И
ными словами, не в том ли смысле Он может называться отпечатленным образ
ом сущности Божьей, что, будучи Премудростью, Он прежде всего в Самом Себе
отображает все то, что желает открыть прочим, и на основании чего эти посл
едние познают и постигают Бога? И чтобы еще понятнее было, в каком смысле С
паситель есть образ сущности и ипостаси Бога, мы воспользуемся примером
, который, правда, не вполне и не в собственном смысле обозначает предмет,
о каком идет речь, однако, кажется, приложим при выяснении, по крайней мере
, того положения, что Сын Божий, будучи образом Божьим, уничижил Себя и чре
з самое Свое уничижение старается показать нам полноту Божества. Допуст
им, например, что сделана статуя, которая по своей величине занимает весь
круг земли и по своей громадности не доступна ничьему наблюдению; положи
м, что есть и другая статуя, по расположению членов и чертам лица, по виду и
материалу во всем сходная с первой, но не таких громадных размеров. Тогда
люди, не могущие рассматривать и созерцать первую, огромную статую, видя
вторую, меньшую, могут признать, что они видели ту статую, потому что меньш
ая статуя вовсе не отличается от большой очертаниями членов и лица, видо
м и материалом.

(Из письма Иеронима к Авиту: «
Он приводит пример двух статуи, большей и меньшей; первая наполняет
мир и, вследствие своей величины, как бы не видима, другая же доступна зре
нию; с первой статуей он сравнивает Отца, со второй Сына »).

Подобным образом и Сын Божий, уничижив Себя в Своем равенстве Отцу и указ
ывая нам путь к познанию Его, делается отпечатленным образом сущности Ег
о, дабы мы, не имевшие возможности видеть славу чудного света, присущую ве
личию Божества Его, могли бы получить доступ к созерцанию божественного
света при виде сияния Его, благодаря тому, что Он делается для нас этим сия
нием. Конечно, сравнение со статуями, заимствованное от материальных пре
дметов, имеет приложение при объяснении того только, что Сын Божий, всели
вшись в малейшую форму человеческого тела, отобразил в Себе неизмеримое
и невидимое величие Отца, вследствие сходства с делами и силою Его. Вот по
чему Он и говорил Своим ученикам: «видевший Меня видел Отца», «Я и Отец Ц
одно» (Ин. 10.30). В этом же смысле нужно понимать также и слова: «Отец во Мне, и Я
в Нем» (Ин. 10.38).

Теперь посмотрим и то, как нужно понимать слова Премудрости Соломона, ко
торый так говорит о Премудрости: «Она есть пар силы Божия, и излияние Всед
ержителя славы чистое, и сияние света присносушного, и зерцало непорочно
Божия действия, или силы, и образ благостыни Его» (Прем. 7.25-26). По изображению
Соломона, Премудрости Божьей присуще в частичном виде все то, что, по его о
пределению, принадлежит Богу. А он упоминает о силе Божьей, о славе, вечном
свете, действии и благости. Он называет Премудрость паром, но не славы Все
могущего, и не вечного света, и не действия Отца, и не благости Его, потому ч
то неприлично было приписать пар чему-нибудь из всего этого, а вполне вер
но говорить, что Премудрость есть пар силы Божьей. Итак, нужно представит
ь себе ту силу Божью, которая составляет основу деятельности Бога, при по
мощи которой Он устраивает, содержит и управляет всем видимым и невидимы
м; это Ц та сила, которой достаточно для всех существ, о которых промышляе
т Бог и к которым ко всем Он близок, как к одному. Именно от всей этой безмер
но великой силы (происходит) испарение и, так сказать, мощь, сама имеющая с
вою собственную ипостась. Хотя эта мощь происходит от самой силы, как хот
ение от мысли, однако и самое хотение Божье становится тоже силою Божьей.
Таким образом, происходит другая сила, существующая в своей особенности,
или, по выражению Писания, некоторое испарение первой, нерожденной силы
Божьей, от нее получающее свое бытие, Ц и нет времени, когда ее не было бы.
В самом деле, если бы кто захотел сказать, что сначала она не существовала
, а потом получила бытие, то пусть скажет причину, почему Отец, давший ей су
ществование, не сделал этого прежде? Если он укажет какое-нибудь начало, к
огда это испарение произошло от силы Божьей, то мы снова спросим, почему ж
е оно не произошло прежде этого, указанного им начала; и так, постоянно спр
ашивая о предшествующем и простирая вопросы дальше и дальше, мы придем, н
аконец, к такой мысли: так как Бог всегда мог и хотел, то никогда не должно б
ыло и не могло даже существовать никакой причины тому, чтобы Бог не имел в
сегда того блага, которого Он хотел. Отсюда ясно, что этот пар силы Божьей,
не имеющий никакого начала, помимо Самого Бога, существовал всегда и (для
него) не могло быть никакого другого начала, кроме Самого Бога, от Которог
о он и существует, и рождается. Согласно же апостолу, который говорит, что
«Христос есть Божия сила» (1Кор. 1.25), этот пар нужно признать не только паром
силы Божьей, но и силою от силы.
Рассмотрим еще слова «излияние славы Вседержителя чистейшее» и, прежде
всего, подумаем о том, что такое слава всемогущего Бога, а потом также разм
ыслим и относительно того, что же такое излияние ее. Как никто не может быт
ь отцом, если нет сына, и никто не может быть господином без владения, без р
аба, так и Бога нельзя назвать всемогущим, если нет существ, над которыми О
н проявил бы власть, и поэтому, для откровения божественного всемогущест
ва, необходимо должно существовать все.
1 2 3 4 5 6 7 8