В конце концов, разве Иисус не сказал им: "Вам дано знать тайны Цар-
ствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Марк 4,11)?
Так что искренним христианам доступны эти сокровенные тайны. Но ясно, что
тому, кто хочет проникнуть в них, предстоит нелегкая борьба. Наша цепь учени-
ческой преемственности, действительно, больше не существует. Сведений, которые
мы можем почерпнуть из Библии, явно недостаточно. Но тем, кто искренни, Бог
дает откровение и более глубокое понимание писания.
Сатьяраджа д.: Это более глубокое понимание обязательно будет включать в
себя все основные принципы сознания Кришны - принципы, которые большинство сов-
ременных христиан не станет даже рассматривать всерьез.
Преп. Харт: Вы имеете в виду такие принципы, как четыре основные...
Сатьяраджа д.: Да. Исключить мясоедение, азартные игры, незаконный секс и
одурманивающие вещества - полностью! - даже вино при причастии.
Преп. Харт: Сегодня, конечно, найдется не много христиан, которые понима-
ли бы, зачем нужны эти правила, однако я с вами согласен - если они действи-
тельно станут "сознающим Христа" или "сознающими Кришну", то смогут оценить
значение этих принципов и, вероятно, внутренне одобрят их. Но немного вина при
причастии...
Сатьяраджа д.: Эти принципы - всего лишь предварительный этап религиозно-
го пути, и тот, кто не следует им, едва ли даже встал на него.
Преп. Харт: Ну, хорошо. Давайте, однако, вернемся к тому, о чем мы говори-
ли. Моя мысль заключается в том, что истинный христианин, коль скоро его молит-
вы искренни, достигнет царства Бога, и обитель, в которой он окажется, непре-
менно будет "христоподобной".
Сатьяраджа д.: С этим я уже согласился. Однако он должен еще и следовать
принципам...
Преп. Харт: Да.
Сатьяраджа д.: В любом случае, тот, кого вы описываете, это не обычный
современный христианин, а некий абстрактный монах...
Преп. Харт: Да, к сожалению, это так. Слово "монах", как вы знаете, проис-
ходит от греческого монос, означающего "один". Монахи жили в своих небольших
отшельнических жилищах и посвящали себя медитации на Бога. Обыкновенные хрис-
тиане-миряне никогда не развивали в себе это чувство полной поглощенности.
Сатьяраджа д.: Да. А греческое слово монос ведет свое происхождение от
санскритского "муни", имеющего тот же смысл. Индийского монаха называют "муни".
Однако ведическая культура отличается тем, что в ней каждый, по крайней мере на
каком-то одном этапе своей жизни, должен побыть монахом. Представители всех
слоев общества хотя бы какую-то часть своей жизни полностью посвящали медитации.
Преп. Харт: Да, в этих вопросах вы действительно знаток.
Сатьяраджа д.: О, вы очень любезны...
Преп. Харт: Как вам известно, я тоже интересуюсь связями между христиан-
ством и индийской философией. И я твердо уверен в том, что в конечном счете они
суть одно, - ведь Бог-то один. Разве не так? И религия тоже одна. Один Бог -
одна религия? Может быть, христианство на самом деле выросло из ведической сис-
темы. Недавно я обнаружил, что Ориген, один из отцов Церкви, принадлежал к еги-
петской катехизаторской школе. Его учителем был Климент Александрийский, а учи-
телем Климента был мистик, который известен как Пантен и который, согласно коп-
тским рукописям, провел немало времени в Индии.
Сатьяраджа д.: А-а, вот видите? Это интересно...
Преп. Харт: Да, конечно, и с этого началось распространение того способа
медитации и молитвы, о котором я уже говорил. Отцы-пустынники. Учение Пантена
было передано Дионисию Ареопагиту. Дионисий понимал духовное путешествие как
процесс глубокой медитации. Он записывал свои медитации и зачитывал их вслух.
Для многих христианских святых и теологов тексты Дионисия были надежной
картой, или планом их духовного путешествия. Об этом не слишком широко извес-
тно, однако многие средневековые теологи и основатели монастырей восприняли
взгляды Дионисия и использовали их, формулируя собственные доктрины. Альберт
Великий, Бонавентура, Мейстер Экхарт и другие - все они многим обязаны сирий-
ским текстам Дионисия.
Сатьяраджа д.: Но почему же ничего подобного не происходит в наши дни?
Преп. Харт: Что ж, некоторые и сейчас искренне пытаются вывести христиан-
ство из этого русла, в котором оно оказалось, и вернуть его к этим корням...
Однако все, что у них получается, - это "разбавленные" учения с изрядной долей
эклектизма вроде того, который мы встречаем у "Новой эры"... Думаю, что отец
Бид Гриффитс, Мэттью Фокс, брат Дэвид Стейндли-Раст... Не уверен, что их рабо-
ты произведут на вас впечатление. Хотя они в какой-то степени основаны на воз-
зрениях учителей, в них присутствует сильное влияние того, что вы бы назвали
имперсонализмом, - пожалуй, даже более сильное, чем у тех, кого они хотят прев-
зойти...
Сатьяраджа д.: Да, похоже на то. Я читал кое-что из работ Мэттью Фокса, но
едва ли этого достаточно, чтобы делать какие-то выводы.
Преп. Харт: А что говорится о молитве в ведической традиции? Я знаю, что
молитва - это самое главное, что это духовный метод, рекомендованный для нынеш-
ней эпохи. Знаете, в детстве мои представления об индийской духовности олицет-
ворял худой человек, сидящий на ложе из гвоздей и днями напролет повторяющий
"ом". У меня собственно понимание мантры "ом". Возможно, то, что Библия назы-
вает "Словом", в восточной традиции представлено как "ом". Но что говорит об
этом ведическая литература? Что же такое "ом"?
Сатьяраджа д.: Мантра "ом" тоже безлична, но не следует недооценивать ее -
она представляет Кришну в звуке. Когда Брахма - первое сотворенное существо -
попытался воспроизвести звучание флейты Кришны, у него получилось слово "ом".
Оно представляет собой мантру-семя, священное начало знаменитой гаятри, кото-
рую индийские жрецы произносят трижды в день.
Преп. Харт: А что еще говорится об этом слове в ведических писаниях? Ведь,
по-моему, "ом" - это значительная часть индийской философии...
Сатьяраджа д.: Ведические тексты описывают "ом" как сокращенную форму "ом-
кары", мантры, представленной тремя буквами: А, У и М. Великие учителя Гаудия
вайшнава-сампрадайи проанализировали слово "ом", рассмотрев составляющие его
буквы. Этот анализ основан на подробном объяснении самих санскритских букв,
раскрывающем этимологию санскритской "омкары". Вкратце, это объяснение состоит
в следующем. Первая буква, "А", представляет Кришну. Вторая,"У", относится к
энергии Кришны, то есть к Радхарани. А третья буква, "М", представляет живых
существ. Таким образом, в трех этих буквах, взятых вместе, представлено все су-
ществующее, поэтому как мантра это сочетание обладает огромной силой.
Преп. Харт: То есть слово "ом" - это нечто большее, чем я себе представ-
лял. Похоже, что оно включает в себя всю вашу философию.
Сатьяраджа д.: Да, в каком-то смысле это так. На самом деле это настолько
важная мантра-семя, что она проложила себе дорогу во многие языки в качестве
представителя Бога. Например, во всех английских словах, описывающих наиболее
важные качества Бога, присутствует корень "ом". "Ом" приходит в английский язык
через omni. Такие слова, как omnipotent, omniscient и omnipresent*, представ-
ляют собой важнейшие характеристики Бога, и все они начинаются с "ом".
Христиане в конце молитвы произносят слово "аминь" - разве не так?
Преп. Харт: Да...
Сатьяраджа д.: Оно тоже происходит от "ом", или АУМ. И мусульмане говорят
"амин", которое по сути означает то же самое, то есть относится к Богу.
Но вернемся к вашему первоначальному вопросу - о природе молитвы в веди-
ческой традиции. Главная молитва - это, конечно, маха-мантра Харе Кришна: Харе
Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Ра-
ма, Харе Харе. Эту молитву нужно произносить точно так же, как зовет свою мать
____________________________________________
*
Всемогущий, всеведущий и вездесущий (прим.перев.)
маленький ребенок - с пламенной искренностью и полностью сосредоточенным внима-
нием.
Смысл этой молитвы в общих чертах можно объяснить так: это зов. Харе - это
звательная форма слова Хара, то есть мы обращаемся к Радхарани (Матери Хара).
Зачем же мы обращаемся к Ней? Почему мы взываем к Радхарани? Мы делаем это
только ради того, чтобы быть занятыми служением Господу. В этом чистота ма-
ха-мантры. В буквальном переводе эта мантра звучала бы так: "О мой Господь, о
верховная энергия Господа - Шримати Радхарани, - займите меня, пожалуйста, слу-
жением Господу". Кришна и Рама - это первичные имена Бога.
Преп. Харт: Почему эта молитва обращена к Радхарани?
Сатьяраджа д.: По вайшнавской традиции, к Господу через Его энергию. Нап-
ример, Иисус это, в определенном смысле, авеша, то есть энергия Господа, и
христиане идут через него. Радхарани же - это изначальная внутренняя энергия,
так что к Господу приближаются через Ее Божественную Милость.
Как сказал духовный учитель Шрилы Прабхупады: "Радхарани - это доминируе-
мая Половина, тогда как Кришна - это доминирующая Половина. Вместе Они состав-
ляют Абсолютную Истину. Две части высочайшей Истины. Но оба Они суть Высшее".
Радхарани известна прежде всего как величайшая преданная, то есть та, кто дос-
тавляет Кришне наибольшее удовольствие. Разумеется, Радхарани способна на это,
ибо Она - не что иное, как женское проявление Бога.
Преп. Харт: По-моему, вы как-то говорили, что величайший преданный - это
полубог Шива.
Сатьяраджа д.: Да, в его сфере влияния это так. В писаниях говорится: вай-
шнаванам йатах шамбху - "Шива - величайший преданный".
Видите ли, Брахмаджи считается величайшим преданным в своей сфере, извес-
тной как карма-мишра-бхакти. А Шива - величайший в сфере гьяна-мишра-бхакти.
особенно для йогов и гьяни величайшим преданным будет именно Шива. Однако над
Шивой есть еще целая иерархия, которая приводится в писаниях.
Среди преданных (бхакт) главным считается Прахлад Махараджа. Говорится,
однако, что Пандавы стоят выше, чем Прахлад. Это утверждается в "Бхагаватам".
Еще более высокое положение, чем Пандавы, занимают некоторые Ядавы. Великий
преданный Уддхава - это, по сути, главный среди Ядавов, и он стоит выше их
всех. Однако гопи превосходят даже Уддхаву, так что он сам пытается сравняться
с ними в любви к Кришне. Величайшая же среди гопи это Радхарани. Радхарани -
величайшая преданная... Она - Бог в качестве преданного... А когда Она и Криш-
на нисходят в образе Чайтаньи Махапрабху, это и есть наивысшее проявление пре-
данности...
Преп. Харт: Значит, мы приближаемся к Кришне через Радхарани...
Сатьяраджа д.: Она в каком-то смысле недоступна, так же как Кришна, поэто-
му искать Ее милости нужно через истинного гуру, принадлежащего к цепи учени-
ческой преемственности. Такой гуру - это приближенный слуга Шримати Радхарани.
Он помогает Ей в Ее служении Кришне.
Преп. Харт: Почему Она недоступна?
Сатьяраджа д.: Радхарани - это тоже Бог. Это Личность Бога как Женщины в
отличие от Личности Бога как Мужчины, то есть Господа Кришны. В каком-то смыс-
ле, конечно, оба Они в высшей степени доступны. Надо только знать, как прибли-
зиться к Ним. Соответствующий метод дается истинным духовным учителем, который
представляет в этом мире Божественную Чету - Радху и Кришну.
Преп. Харт: В каких отношениях состоят между собой члены Божественной Че-
ты? Можно ли считать Радху и Кришну друзьями? Женаты ли Они? Если ли в Их отно-
шениях что-либо подобное? Я имею в виду, можно ли понимать их таким образом?
Сатьяраджа д.: Нет. Мы не можем переносить на Них свои представления. Для
Них нет никаких ограничений. Они полностью трансцендентны. Бог в двух аспектах.
Это все... Это очень глубоко... Ясно, что Их отношения - это не дружба и не
платоническая любовь. Но не следует считать Их и любовниками - по крайней мере
в мирском понимании этого слова. Это духовные любовники, получающие от Своего
общения трансцендентное наслаждение. У нас в этом мире есть только искаженное
отражение этих отношений. Но у Них нет ни сладострастия, ни стремления эксплуа-
тировать другого. Их любовь чиста, то есть абсолютно свободна от вожделения, не
осквернена материей.
Преп. Харт: А можно ли сказать, что Они в каком-то смысле состоят в браке?
Сатьяраджа д.: Это очень сокровенная тема... Мы обсудим ее позже... Их лю-
бовные отношения считаются наивысшими. Она - Его вечная спутница. Они
неженаты... С другой стороны, иногда говорится об Их браке... Согласно та-
мильской традиции, Они состоят в браке. Об этом же упоминается в "Матсья Пура-
не". Рупа Госвами описал Их свадьбу в десятом акте своей "Лалита Мадхавы" -
пьесы о сокровенных отношениях между Радхой и Кришной. Также и в "Гопал Чампу"
Дживы Госвами... Но об этом мы поговорим позже.
Главное, что необходимо понять, - это то, что маха-мантра - это молитва,
обращенная сначала к Радхе, а затем - к Кришне. Это дает нам представление о Ее
высочайшем положении. Кришна зависит от Нее, а Она - от Него. Их любовь одина-
ково сильна. Оба Они одинаково божественны. И все же Кришна занимает по отноше-
нию к Ней подчиненное положение. Она полностью завоевала Его сердце. Поэтому,
чтобы действительно обрести милость Кришны, надо обращаться к Нему через Нее.
Преп. Харт: Женское проявление Бога.
Сатьяраджа д.: Так оно и должно быть. Если Бог действительно полон и абсо-
лютен, у Него должно быть и женское проявление. Иначе у Него в чем-то был бы
недостаток.
Преп. Харт: Феминисткам это понравится!


Г Л А В А Ш Е С Т А Я.
* Господь Чайтанья и Иисус Христос
* Васудева Датта
* Экстаз преданности
* Махабхава и наука о любви
* Любовь к Богу в разлуке
* Наивысшая цель
Преп. Харт: Я часто думаю о сходствах между жизнью Господа Чайтаньи и жиз-
нью Иисуса Христа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14