R Чиста и свободна от влияния других страстей только та
любовь, которая таится в глубине нашего сердца и неведо-
ма нам самим.
R Никакое притворство не поможет долго скрывать любовь,
когда она есть, или изображать - когда ее нет.
R Нет таких людей, которые, перестав любить, не начали бы
стыдиться прошедшей любви.
R Если судить о любви по обычным ее проявлениям, она боль-
ше похожа на вражду, чем на дружбу.
R На свете немало таких женщин, у которых в жизни не было
ни одной любовной связи, но очень мало таких, у которых
была только одна.
R Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
R Любовь, подобно огню, не знает покоя: она перестает жить,
как только перестает надеяться или бояться.
R Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят,
но мало кто ее видел.
R Любовь прикрывает своим именем самые разнообразные
человеческие отношения, будто бы связанные с нею, хотя на
самом деле она участвует в них не более, чем дож в собы-
тиях, происходящих в Венеции.
R У большинства людей любовь к справедливости - это про-
сто боязнь подвергнуться несправедливости.
R Тому, кто не доверяет себе, разумнее всего молчать.
R Мы потому так непостоянны в дружбе, что трудно познать
свойства души человека и легко познать свойства его ума.
R Мы способны любить только то, без чего не можем обой-
тись; таким образом, жертвуя собственными интересами
ради друзей, мы просто следуем своим вкусам и склонно-
стям. Однако именно эти жертвы делают дружбу подлин-
ной и совершенной.
R Примирение с врагами говорит лишь об усталости от борь-
бы, о боязни поражения и о желании занять более выгод-
ную позицию.
R Люди обычно называют дружбой совместное времяпреп-
ровождение, взаимную помощь в делах, обмен услугами -
одним словом, такие отношения, где себялюбие надеется
что-нибудь выгадать.
R Не доверять друзьям позорнее, чем быть ими обманутым.
R Мы часто убеждаем себя в том, что действительно любим
людей, стоящих над нами; между тем такая дружба вызва-
на одним лишь своекорыстием: мы сближаемся с этими
людьми не ради того, что хотели бы им дать, а ради того, что
хотели бы от них получить.
R Своим недоверием мы оправдываем чужой обман.
R Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг
друга за нос.
R Самолюбие увеличивает или умаляет добродетели наших
друзей в зависимости от того, насколько мы довольны эти-
ми людьми: об их достоинствах мы судим по их отноше-
нию к нам.
R Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на
свой разум.
...выгодную позицию. - Видимо, Ларошфуко вспоминал примире-
ние заклятых врагов, которым заканчивался каждый эпизод Фронды.
В повседневной жизни наши недостатки кажутся порою
более привлекательными, чем наши достоинства.
R Самое большое честолюбие прячется и становится незамет-
ным, как только его притязания наталкиваются на непрео-
долимые преграды.
R Вывести из заблуждения человека, убежденного в собствен-
ных достоинствах, значит оказать ему такую же дурную
услугу, какую некогда оказали тому афинскому безумцу,
который считал себя владельцем всех кораблей, прибываю-
щих в гавань.
R Старики потому так любят давать хорошие советы, что уже
не способны подавать дурные примеры.
R Громкое имя не возвеличивает, а лишь унижает того, кто не
умеет носить его с честью.
R Поистине необычайными достоинствами обладает тот, кто
сумел заслужить похвалу своих завистников.
R Неблагодарность остается неблагодарностью даже и в том
случае, когда облагодетельствованный повинен в ней мень-
ше, чем благодетель.
R Неправ, тот, кто считает, будто ум и проницательность -
различные качества. Проницательность - это просто осо-
бенная ясность ума, благодаря которой он добирается до
сути вещей, отмечает все, достойное внимания, и видит не-
видимое другим. Таким образом, все, приписываемое про-
ницательности, является лишь следствием необычайной яс-
ности ума.
R Все расхваливают свою доброту, но никто не решается по-
хвалить свой ум.
R Учтивость ума заключается в способности думать достойно
и утонченно.
R Изысканность ума сказывается в умении тонко льстить.
R Порою в вашем уме рождаются мысли в форме уже такой
отточенной, какую он никогда не смог бы придать им, сколько
бы ни ухищрялся.
R Ум всегда в дураках у сердца.
R Не всякий человек, познавший глубины своего ума, познал
глубины своего сердца.
R На каждого человека, как и на каждый поступок, следует
смотреть с определенного расстояния. Иных можно понять,
рассматривая их вблизи, другие же становятся понятными
только издали.
R Умен не тот, кого случай делает умным, а тот, кто понимает,
что такое ум, умеет его распознать и любуется им.
R Чтобы постичь окружающий нас мир, нужно знать его во
всех подробностях, а так как этих подробностей почти бес-
численное множество, то и знания наши всегда поверхност-
ны и несовершенны.
R Люди кокетничают, когда делают вид, будто им чуждо вся-
кое кокетство.
R Уму не под силу долго разыгрывать роль сердца.
R Юность меняет свои вкусы из-за пылкости чувств, а ста-
рость сохраняет их неизменными по привычке.
R Мы ничего не раздаем с такой щедростью, как советы.
R Чем сильнее мы любим женщину, тем больше склонны ее
ненавидеть.
R К старости недостатки ума становятся все заметнее, как и
недостатки внешности.
R Бывают удачные браки, но не бывает браков упоительных.
R Люди безутешны, когда их обманывают враги или предают
друзья, но они нередко испытывают удовольствие, когда об-
манывают или предают себя сами.
R Так же легко обмануть себя и не заметить этого, как трудно
обмануть другого и не быть изобличенным.
...только издали. - В <Мемуарах> мы находим подобные рассуж-
дения относительно Ришелье и Бофора.
- 26 -
R Сколько лицемерия в людском обычае советоваться! Тот,
кто просит совета, делает вид, что относится к мнению сво-
его друга с почтительным вниманием, хотя в действитель-
ности ему нужно лишь, чтобы кто-то одобрил его поступки
и взял на себя ответственность за них. Тот же, кто дает
советы, притворяется, будто платит за оказанное доверие
пылкой и бескорыстной жаждой услужить, тогда как на
самом деле обычно рассчитывает извлечь таким путем
какую-либо выгоду или снискать почет.
R Притворяясь, будто мы попали в расставленную нам ло-
вушку, мы проявляем поистине утонченную хитрость, по-
тому что обмануть человека легче всего тогда, когда он хо-
чет обмануть нас.
R Если мы решим никогда не обманывать других, они то и
дело будут обманывать нас.
R Мы так привыкли притворяться перед другими, что под
конец начинаем притворяться перед собой.
R Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному
намерению, а по слабости характера.
R Люди-делают добро часто лишь для того, чтобы обрести воз-
можность безнаказанно творить зло.
R Мы сопротивляемся нашим страстям не потому, что мы
сильны, а потому, что они слабы.
R Люди не знали бы удовольствия в жизни, если бы никогда
себе не льстили.
R Истинно ловкие люди всю жизнь делают вид, что гнушают-
ся хитростью, а на самом деле они просто приберегают ее
для исключительных случаев, обещающих исключительную
выгоду.
R Злоупотребление хитростью говорит об ограниченности ума;
люди, пытающиеся прикрыть таким способом свою наготу
в одном месте, неизбежно разоблачают себя в другом.
...обмануть нас.
муарах>.
Подобная мысль была изложена ранее в <Ме-
R Хитрость и предательство свидетельствуют лишь о недо-
статках ловкости.
R Вернейший способ быть обманутым - это считать себя хит-
рее других.
R Преувеличенная тонкость ведет к пустой щепетильности;
только в истинной щепетильности скрыта настоящая тон-
кость.
R Иногда достаточно быть грубым, чтобы избегнуть ловушки
хитреца.
R Слабость характера - это единственный недостаток, кото-
рый невозможно исправить.
R Легкое поведение - это наименьший недостаток женщин,
известных своим легким поведением.
R Проявить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в
своих собственных.
R Копии хороши лишь тогда, когда они открывают нам смеш-
ные стороны дурных оригиналов.
R В людях не так смешны те качества, которыми они облада-
ют, как те, на которые они претендуют.
R Порою человек так же мало похож на себя, как и на других.
R Иные люди только потому и влюбляются, что они наслыша-
ны о любви.
R Люди охотнб молчат, если тщеславие не побуждает их го-
ворить.
R Люди скорее согласятся себя чернить, нежели молчать о
себе.
R Одна из причин того, что умные и приятные собеседники
так редки, заключается в обыкновении большинства лю-
дей отвечать не на чужие суждения, а на собственные мыс-
ли. Тот, кто похитрее и пообходительнее, пытается изобра-
...ловушки хитреца. - Намек на герцога де Вофора, который <до-
статочно искусно достигал своих целей, идя напролом> (<Мемуары>).
- 28 -
зить на своем лице внимание, но его глаза и весь облик
выдают отсутствие интереса к тому, что говорит другой, и
нетерпеливое желание вернуться к тому, что намерен ска-
зать он сам. Мало кто понимает, что такое старание уго-
дить себе - плохой способ угодить другому или убедить
его и что, только умея слушать и отвечать, можно быть
хорошим собеседником.
R Умный человек нередко попадал бы в затруднительное по-
ложение, не будь он окружен дураками.
R Мы любим похваляться тем, что никогда не скучаем; тще-
славие не позволяет нам признать, что в обществе нас мо-
гут счесть плохими собеседниками.
R В то время как люди умные умеют выразить многое в не-
многих словах, люди ограниченные, напротив, обладают спо-
собностью много говорить - и ничего не сказать.
R Преувеличивая чужие добродетели, мы отдаем дань не
столько им, сколько нашим собственным чувствам; мы
ищем похвал себе, делая вид, что хвалим других.
R Люди не любят хвалить и никогда не хвалят бескорыстно.
Похвала - это искусная, скрытая, изящная лесть, прият-
ная и тому, кто льстит, и тому, кому льстят: один принима-
ет ее как награду за свои достоинства, другой преподносит,
чтобы доказать свою справедливость и проницательность.
R Мы часто выискиваем отравленные похвалы, косвенно от-
крывающие в тех, кого мы хвалим, такие недостатки, на ко-
торые мы не осмеливаемся указать прямо.
R Мы хвалим других обычно лишь для того, чтобы услышать
похвалу себе.
R Люди редко бывают достаточно разумны, чтобы предпочесть
полезное порицание опасной похвале.
R Иные упреки звучат как похвала, зато иные похвалы хуже
злословия.
R Уклонение от похвалы - это просьба повторить ее.
R Жажда заслужить расточаемые нам похвалы укрепляет
нашу добродетель; таким образом, похвалы нашему уму, доб-
лести и красоте делают нас умнее, доблестнее и красивее.
R Нам легче управлять людьми, чем помешать им управ-
лять нами.
R Если бы мы не льстили себе сами, нас не портила бы чужая
лесть.
R Наделяет нас достоинствами природа, а помогает их про-
явить судьба.
R Судьба исправляет такие наши недостатки, каких не мог бы
исправить даже разум.
R Иные люди отталкивают, невзирая на все их достоинства, а
другие привлекают при всех их недостатках.
R Есть люди, все достоинства которых основаны на способно-
сти уместно говорить и делать глупости; если бы они изме-
нили поведение, все было бы испорчено.
R Слава великих людей всегда должна измеряться способами,
какими она была достигнута.
R Лесть - это фальшивая монета, которая имеет хождение
только из-за нашего тщеславия.
R Мало обладать выдающимися качествами, надо еще уметь
ими пользоваться.
R Любое, даже самое громкое деяние нельзя назвать великим,
если оно не было следствием великого замысла.
R Деяние и замысел должны соответствовать друг другу, не то
заложеннйе в них возможности так и останутся неосуще-
ствленными.
R Умение ловко пользоваться посредственными способностя-
ми не внушает уважения - и все же нередко приносит
людям больше славы, чем истинные достоинства.
R В очень многих случаях поведение людей только потому
...истинные достоинства. - Намек на герцога де Бофора, подоб-
вая мысль высказывалась и в <Мемуарах>.
- 30 -
кажется смешным, что причины его, вполне разумные и
основательные, скрыты от окружающих.
R Человеку легче казаться достойным той должности, кото-
рой он не занимает, нежели той, в которой состоит.
R Порядочные люди уважают нас за наши достоинства, а тол-
па - за благосклонность судьбы.
R Свет чаще награждает видимость достоинств, нежели сами
достоинства.
R Скупость дальше от бережливости, чем даже расточительность.
R Как ни обманчива надежда, все же до конца наших дней
она ведет нас легкой стезей.
R Хотя мы храним верность своему долгу нередко лишь из
лени и трусости, все лавры за это достаются на долю наших
добродетелей.
R Нелегко разглядеть, чем вызван честный, искренний, бла-
городный поступок - порядочностью или дальновидным
расчетом.
R Добродетели теряются в своекорыстии, как реки в море.
R Если внимательно присмотреться к последствиям скуки, то
окажется, что она заставляет отступать от долга чаще, чем
даже своекорыстие.
R Есть две разновидности любопытства: своекорыстное - вну-
шенное надеждой приобрести полезные сведения, и само-
любивое - вызванное желанием узнать то, что неизвестно
другим.
R Было бы куда полезнее употребить все силы нашего разума
на то, чтобы достойно сносить несчастья, уже случившиеся,
нежели на то, чтобы предугадывать несчастья, которые еще
только могут случиться.
R Постоянство в любви - это вечное непостоянство, побуж-
дающее нас увлекаться по очереди всеми качествами лю-
бимого человека, отдавая предпочтение то одному из них,
то другому; таким образом, постоянство оказывается не-
постоянством, но ограниченным, то есть сосредоточенным
на одном предмете.
R Постоянство в любви бывает двух родов: мы постоянны или
потому, что все время находим в любимом человеке новые
качества, достойные любви, или же потому, что считаем по-
стоянство долгом чести.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53