секретаря.
- 117 -
В 1781 г. Шамфор получает место во Французской академии.
Он стал своим человеком в светском обществе. Ему благово-
лят влиятельные люди двора, у него - престижные знаком-
ства, у него - полоса счастливой, относительно беззаботной
жизни.
И тем не менее революционные веяния Франции настигают и
его. Критическое начало в нем берет верх, и ничто не может
устоять перед его острым умом - ни общество с его порядка-
ми, ни люди с их взглядами и занятиями.
Свободомыслие и горькое остроумие оставили его без работы и
привели в тюрьму.
От второго ареста его спасла собственная смерть, наступившая
вследствие ранения.
Главное сочинение Шамфора:
<Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты>.
МЫСЛИ
О Было бы очень хорошо, если бы люди умели совмещать в себе
такие противоположные свойства, как любовь к добродетели и
равнодушие к общественному мнению, рвение к труду и равно-
душие к славе.
О Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем обществен-
ное мнение.
О Общественное мнение - это судебная инстанция такого рода,
что порядочному человеку не подобает ни слепо верить его
приговорам, ни бесповоротно их отвергать.
О Вот превосходное правило, которым следует руководствовать-
ся в искусстве насмешки и шутки: осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
а В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах - такими, какие они есть.
Q Почти все люди - рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и уме-
ние жить уединенно - вот способы, какими только и можно
отстоять свою независимость и свою личность.
а И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они слов-
но хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвержда-
ют люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
- 118 -
и благоразумие; первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
а Убеждение - это совесть разума.
О Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
О Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность.
О Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытывает
к своему благодетелю, похоже на его признательность зубоде-
ру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от страда-
ний, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже не пита-
ет к своему спасителю особой нежности.
П Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
а В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
П Умение нравиться обычно считают отличным способом пре-
успеть, однако умением скучать можно добиться еще больше-
го успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить голову женщинам.
а Для души и разума нерешительность и колебания - то же,
что допрос с пристрастием для тела.
П Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
О Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
а Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для.
общества? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его
терпят?
О Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на добро-
ту: ему доступно только добродушие.
- 119 -
О Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представле-
ния о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть по-
скромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
О Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
О Великодушие - это не что иное, как сострадание благородно-
го сер/вда.
О Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чван-
ством, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не за-
метить, чтобы они стали безвредны.
О Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце
больше безрассудства, чем мудрости.
Q Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не ка-
заться смешным!
О У человека должно хватать ума на то, чтобы ненавидеть своих
врагов.
D Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась
ума.
D Природа устроила так, что питать иллюзии свойственно не толь-
ко безумцам, но и мудрецам: в противном случае последние
слишком сильно страдали бы от собственной мудрости.
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься презре-
ния к смерти; постигая пороки общества, научаешься прези-
рать жизнь.
О Беда тому, кто умен, но нс наделен при этом сильным харак-
тером.
О Слабовольные люди - это легкая кавалерия армии дурных
людей: они приносят больше вреда, чем сама армия, потому
что всё разоряют и опустошают.
D Человек бедный, но независимый состоит на побегушках толь-
ко у собственной нужды; человек богатый, но зависимый - на
"обегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу.
О Мужчина охладевает к женщине, которая слишком сильно его
любит. Видимо, с сердечными чувствами дело обстоит как с
благодеяниями: кто не в состоянии отплатить за них; тот ста-
новится неблагодарным.
- 120 -
Часть II
МАКСИМЫ И МЫСЛИ,
АФОРИЗМЫ И АНЕКДОТЫ
Мы и не представляем себе,
сколько нужно ума, чтобы не казаться смешным.
(Никола Ш амфор)
МАКСИМЫ И МЫСЛИ
Глава 1. Общие рассуждения
О Максимы, сентенции, краткие нравоучения создаются
людьми острого ума, которые трудятся, в сущности, на потре-
бу умам ленивым или посредственным. Усваивая чужую сен-
тенцию, ленивец избавляет себя от необходимости самолично
делать наблюдения, приведшие ее автора к выводу, которым
он и поделился с читателем. Люди ленивые или посредствен-
ные, полагая, что сентенция освобождает их от обязанности
углубляться в предмет, придают ей значение гораздо более
широкое, нежели автор, если только он - а это иногда случа-
ется - сам не грешит посредственностью. Напротив, чело-
век выдающийся умеет с первого же взгляда подметить сход-
ство и различие явлений и решить, приложима ли к этим
явлениям та или иная сентенция. Происходит то же, что в
естественной истории, где, стремясь внести какой-то поря-
док, ученые придумали отряды и виды. Для этого понадоби-
лось немало ума, так как им пришлось сопоставлять предме-
ты и постигать связь между ними. Однако поистине великий
естествоиспытатель, в своем роде гений, знающий, в каком
изобилии природа порождает совершенно несхожие между
собой существа, понимает, как недостаточны все эти отряды и
виды, к которым столь охотно прибегают умы ленивые или
посредственные. Впрочем, леность и посредственность можно
объединить, а подчас и отождествить: нередко одна из них
выступает причиной, другая - следствием.
Сноски, обозначенные цифрами, см. в <Примечаниях>.
- 123 -
О Те, кто составляют сборники стихов или острот, в боль-
шинстве своем подобны людям, которые угощаются вишнями
или устрицами: сперва они выбирают лучшие, потом погло-
щают уже все подряд.
О Презабавно было бы написать книгу и перечислить в
ней все идеи, которые развращают человека, общество, нравы
и тем не менее явно или скрыто содержатся в знаменитей-
ших творениях самых признанных авторов, - идеи, насаж-
дающие суеверие, дурные политические доктрины, деспотизм,
сословное чванство и прочие распространенные предрассуд-
ки. Такое сочинение доказало бы, что почти все книги дей-
ствуют развращающе и от лучших из них пользы немногим
больше, чем вреда.
О О воспитании пишут без устали, и сочинения на эту тему
вызвали к жизни кое-какие удачные новшества, кое-какие
разумные методы, одним словом, отчасти принесли пользу. Но
какой в общем прок от подобных писаний, пока они не под-
креплены реформами законодательства, религии, нравов? У вос-
питания одна цель - образовать детский ум соответственно
взглядам общества в каждой из трех названных выше облас-
тей. Но если взгляды эти противоречат друг другу, что же усвоит
из них ребенок? Как сформируется его ум, если мы первым
делом невольно научаем его видеть всю нелепость правил и
обычаев, освященных авторитетом церкви, общества и закона,
и тем самым внушаем презрение к ним?
О Приятно и поучительно разобраться в идеях, определя-
ющих суждения человека или круга людей. Не менее, а подчас
еще более интересно вдуматься в идеи, которые лежат в основе
взглядов целого общества.
О Цивилизация напоминает кулинарию. Видя на столе лег-
кие, здоровые, отлично приготовленные блюда, мы радуемся
тому, что гастрономия стала подлинной наукой; когда же нас
пичкают сиропами, подливами, паштетами из трюфелей, мы
проклинаем поваров с их пагубным искусством. Все дело в
применении.
О Мне кажется, .то в современном обществе человека
- 124 -
развращает скорее его разум, нежели страсти: только в них (я
имею в виду страсти, присущие и людям, не испорченным ци-
вилизацией) проявляются те остатки естественности, которые
человечество сохраняет при нынешнем социальном устройстве.
Общество отнюдь не представляет собой лучшее творение
природы, как это обычно думают; напротив, оно - следствие
полного ее искажения и порчи. Общество - это здание, возве-
денное из обломков другой, первоначальной постройки. Обна-
руживая следы ее, мы испытываем восторг, смешанный с удив-
лением. Такое же действие оказывает на нас естественное, не-
поддельное чувство, когда оно вдруг прорывается у светского
человека. Видеть проявления подобного чувства подчас тем
отраднее, чем выше на общественной лестнице, а значит, и даль-
ше от природы, стоит тот, кто дает ему волю. Особенно прият-
но поражает оно в монархе, ибо он находится на самом верху
этой лестницы. Подобное проявление естественности все рав-
но что обломок древней дорической или коринфской колонны
на фасаде неуклюжего современного здания.
. О Я убежден, что, не будь общество насквозь искусствен-
ным, простое и подлинное чувство производило бы на людей
куда менее сильное впечатление, чем производит в наши дни.
Оно радовало бы, но не удивляло; сейчас оно и радует, и удив-
ляет. Наше удивление - это насмешка над обществом; наша
радость - дань уважения природе.
О Плуты всегда стараются хотя бы отчасти казаться чест-
ными людьми. В этом они весьма схожи с полицейскими шпи-
онами, которым платят тем дороже, чем лучше общество, где
они вращаются.
О Простолюдин, нищий человек, который безразлично сно-
сит презрение власть имущих к его бедности, отнюдь еще не
может считаться человеком низким; но если этот нищий про-
столюдин позволяет кому бы то ни было, пусть даже первому
из европейских государей, оскорблять свое человеческое до-
стоинство, он заслуживает презрения и за свою низость, и за
нищету.
Надо признать, что, живя на свете, каждый из нас вынужден
время от времени притворяться. Однако честный человек притво-
ряется лишь по необходимости или чтобы избежать опасности.
В этом его отличие от плута - тот опережает события.
- 125 -
О Свет рассуждает порою престранным образом. Если я
говорю о другом человеке хорошее, а мнение мое хотят опро-
вергнуть, мне твердят: <Он же ваш друг!>. Ах, черт побери, да
ведь он мне друг именно потому, что я превозношу его вполне
заслуженно: этот человек таков, каким я его изображаю! Нельзя
же путать причину со следствием и следствие с причиной!
Зачем предполагать, будто я хвалю человека лишь потому, что
он мне друг? Почему не предположить иное: он мне друг пото-
му, что достоин похвалы?
О Моралисты и политики бывают двух сортов. Одни -
их большинство - подмечают лишь гнусные и смешные сто-
роны человеческой натуры; таковы Лукиан Монтень, Лаб-
рюйерЇ, Ларошфуко", Свифт", Мандевиль", Гельвеций" и т. д.
Другие видят лишь ее лучшие стороны и совершенства; тако-
вы Шефтсбери" и кое-кто еще. Первые судят о дворце по отхо-
жим местам; вторые - восторженные мечтатели, которые
закрывают глаза на то, что оскорбляет их взгляд, но тем не
менее существует. Est in medio verum.
О Угодно вам убедиться в полной бесполезности всячес-
ких нравоучительных сочинений, проповедей и т. д.? Обратите
взор на такой предрассудок, как привилегии рождения. Най-
дется ли на свете нелепость, которая вызывала бы больше сар-
казмов, чаще подвергалась бы осмеянию со стороны множе-
ства остроумцев, служила бы философам, ораторам, поэтам
лучшей мишенью для сатирических стрел? Но разве это отби-
ло хоть у кого-нибудь охоту быть представленным ко двору,
отучило от притязаний на место в королевской карете"? Разве
это заставило упразднить ремесло Шерена"?
О Драматический писатель всегда стремится к сильным
эффектам. Однако хороший поэт достигает их с помощью ра-
зумных средств, чем и отличается от поэта плохого: для того
годятся любые средства. Выходит то же, что с порядочными
людьми и плутами: и тем, и другим хочется преуспеть, но
первые добиваются этого лишь честными путями, вторые -
любыми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53