Однако, если бы человек мог быть полностью от-
крыт своему опыту, каждый стимул, идущий от орга-
низма или от внешнего мира, передавался бы свобод-
но через нервную систему, без малейшего искажения
каким-либо защитным механизмом. Не было бы необ-
ходимости в механизме <подсознания>, с помощью ко-
торого организм заранее бывает предупрежден о лю-
бом опыте, угрожающем личности. Наоборот, незави-
симо от того, воздействовал ли стимул окружающего
мира на чувствительные нервы своим очертанием,
формой, цветом или звуком, или это след памяти про-
шлого опыта, или - висцеральное ощущение страха,
удовольствия или отвращения, - человек будет
<жить> этим опытом, который будет полностью досту-
пен осознанию.

Таким образом, оказывается, что одним из аспектов
процесса, который я называю <хорошая жизнь>, явля-
ется движение от полюса защитных реакций к полюсу
открытости своему опыту. Человек все в большей мере
становится способным слышать себя, переживать то,
что в нем происходит. Он более открыт своим чувствам
страха, упадка духа, боли. Он также более открыт сво-
им чувствам смелости, нежности и благоговения. Он
свободно может жить своими субъективными чувства-
ми так, как они в нем существуют, и он также свободен
осознавать эти чувства. Он способен в большей мере
жить опытом своего организма, а не закрывать его от
осознания.

Возрастает стремление жить настоящим

Второе качество процесса, который мне пред-
ставляется как хорошая жизнь, связано со все боль-
шим стремлением жить полнокровной жизнью в
каждый ее момент. Эту мысль легко истолковать не-
правильно; она пока еще неясна мне самому. Однако

238

разрешите мне попытаться объяснить, что я имею в

виду.

Я думаю, если бы человек был полностью открыт
новому опыту и у него не было бы защитных реакций,
каждый момент его жизни был бы новым. Сложное со-
четание внутренних и внешних стимулов, существую-
щее именно в этот момент, никогда не существовало
ранее в такой форме. Следовательно, этот человек по-
думал бы: <То, каким я буду в следующий момент, и то,
что я сделаю, вырастает из этого момента и не может
быть предсказано заранее ни мной, ни другими>. Мы
нередко встречали клиентов, выражающих именно такие
чувства.

Чтобы выразить текучесть, присущую этой жизни,
можно сказать, что скорее <Я> и личность возникают из
опыта, чем опыт толкуется и искажается, чтобы соот-
ветствовать представленной заранее структуре <Я>. Это
значит, что вы скорее участник и наблюдатель протека-
ющих процессов организмического опыта, чем тот, кто
осуществляет над ними контроль.

Жить настоящим моментом означает отсутствие не-
подвижности, строгой организации, наложения струк-
туры на опыт. Вместо этого имеется максимум адапта-
ции, обнаружение структуры в опыте, текущая, изменя-
ющаяся организация <Я> и личности.

Именно это стремление жить настоящим моментом,
мне кажется, явно проявляется в людях, вовлеченных
в процесс хорошей жизни. Можно почти с уверенно-
стью сказать, что это - ее наиболее существенное
качество. Оно связано с обнаружением структуры
опыта в процессе жизни в этом опыте, С другой сто-
роны, большинство из нас почти всегда привносят за-
ранее сформировавшуюся структуру и оценку в наш
опыт и, не замечая этого, искажают опыт и втискива-
ют его в нужные рамки, чтобы он соответствовал
предвзятым идеям. При этом они раздражаются, что
из-за текучести опыта прилаживание его к нашим за-
ботливо сконструированным рамкам становится совер-
шенно неуправляемым. Когда я вижу, что клиенты
приближаются к хорошей, зрелой жизни, для меня
одно из ее качеств состоит в том, что их ум открыт
тому, что происходит сейчас, и в этом настоящем про-
цессе они обнаруживают любую структуру, которая,
оказывается, ему присуща.

239

Возрастающее доверие к своему организму

Еще одна характеристика человека, живущего в про-
цессе хорошей жизни, - все увеличивающееся дове-
рие к своему организму как средству достижения наи-
лучшего поведения в каждой ситуации в настоящем.

Решая, что предпринять в какой-нибудь ситуации,
многие люди опираются на принципы, на правила пове-
дения, установленные какой-то группой или учрежде-
нием, на суждения других (начиная с жены и друзей и
кончая Эмилией Поуст1) или на то, как они вели себя в
подобной ситуации в прошлом. Однако, когда я наблю-
даю за клиентами, чей жизненный опыт так многому
научил меня, я обнаруживаю, что они могут больше до-
верять своей цельной организмической реакции на но-
вые ситуации. Это происходит потому, что, будучи от-
крыты своему опыту, они все больше обнаруживают,
что, если делают то, что <чувствуется правильным>, это
оказывается надежным ориентиром поведения, прино-
сящего им истинное удовлетворение.

Когда я старался понять причину этого, то обнару-
жил, что рассуждаю следующим образом. Человек,
полностью открытый своему опыту, имел бы доступ ко
всем факторам, имеющимся в его распоряжении в дан-
ной ситуации: социальным требованиям, его собствен-
ным сложным и, вероятно, противоречивым потребно-
стям; воспоминаниям о подобных ситуациях в прошлом,
восприятию неповторимых качеств данной ситуации и
г. д. На основе всего этого он и строил бы свое поведе-
ние. Конечно, эти сведения были бы очень сложными.
Но он мог бы разрешить своему целостному организму
с участием сознания рассмотреть каждый стимул, по-
тоебность и требование, его относительную напряжен-
ность и важность. Из этого сложного взвешивания и
уравновешивания он мог бы вывести те действия, кото-
рые в наибольшей степени удовлетворяли бы все его
нужды в данной ситуации. Такого человека можно по
аналогии сравнить с гигантской вычислительной элект-
ронной машиной. Поскольку он открыт своему опыту,
в машину вводятся все данные чувственных впечатле-
ний, памяти, предшествующего общения, состояния

Эмилия Поуст - в то время известный в США автор книги
о хороших манерах в хорошем обществе. - Прим. перев.

240

г

висцеральных и внутренних органов. Машина вбирает в
себя все эти многочисленные данные о напряжениях и
силах и быстро вычисляет, как действовать, чтобы в ре-
зультате был получен наиболее экономичный вектор
удовлетворения потребностей в этой конкретной си-
туации. Это - поведение нашего гипотетического че-
ловека.

У большинства из нас есть недостатки, которые при-
водят к ошибкам в этом процессе. Они состоят во вклю-
чении информации, которая не принадлежит данной
конкретной ситуации, или в исключении информации,
которая ей принадлежит. Возникают ошибочные вари-
анты поведения, когда в вычисления вводятся воспоми-
нания и предшествующие знания, как будто они и есть
эта реальность, а не просто воспоминания и знания.
Ошибка может произойти также и тогда, когда в созна-
ние не допускаются определенные пугающие пережи-
вания, следовательно, они lie входят в вычисления или
вводятся в машину в искаженном виде. Но наш гипоте-
тический человек считал бы свой организм вполне до-
стойным доверия, потому что все доступные данные бы-
ли бы использованы и представлены скорее в правиль-
ном, нежели в искаженном виде. Отсюда его поведе-
ние, возможно, было бы более близким к тому, чтобы
удовлетворить его нужды увеличить возможности, ус-
тановить связи с другими и т. д.

В этом взвешивании, уравновешивании и вычислени-
ях его организм ни в коей мере не был бы непогреши-
мым. Исходя из доступных данных, он всегда давал бы
наилучший из возможных ответов, но иногда эти дан-
ные отсутствовали бы. Однако вследствие открытости
опыту любые ошибки, любое неудовлетворительное по-
ведение были бы вскоре исправлены. Вычисления нахо-
дились бы всегда в процессе корректировки, потому что
они постоянно проверялись бы в поведении.

Возможно, вам не понравится моя аналогия с ЭВМ.
Разрешите мне опять обратиться к опыту тех клиентов,
которых я знал. Когда они становятся более открытыми
своему опыту, то обнаруживают, что могут больше до-
верять своим реакциям. Если они чувствуют, что хотят
выразить свой гнев, то делают это и обнаруживают, что
это вовсе не так уж страшно, потому что они в той же
мере осознают и другие свои желания - выразить при-
вязанность, связь и отношение к другим людям. Они

241

удивлены, что могут интуитивно решить, как вести себя
в сложных и беспокойных человеческих отношениях.
И только после этого они осознают, как надежны бы-
ли их внутренние реакции, приведшие к правильному
поведению.

Процесс более полноценного функционирования

Я хотел бы представить более последовательную
картину хорошей жизни, воедино соединив три нити,
описывающие этот процесс. Получается, что психиче-
ски свободный человек все более совершенно выполня-
ет свое назначение. Он становится все более способ-
ным к полнокровной жизни в каждом из всех своих
чувств и реакций. Он все более использует все свои
органические механизмы, чтобы как можно правильнее
чувствовать конкретную ситуацию внутри и вне его. Он
использует всю находящуюся в его сознании информа-
цию, какой только может снабдить его нервная систе-
ма, понимая при этом, что весь его цельный организм
может быть - и часто является - мудрее, чем его со-
знание. Он в большей мере способен дать возможность
всему своему свободному, сложно функционирующему
организму выбрать из множества возможных именно
тот вариант поведения, который действительно будет
более удовлетворять его в настоящий момент. Он боль-
ше способен поверить своему организму в его функци-
онировании не потому, что он безошибочен, а потому,
что он может быть полностью открытым для последст-
вий его действий и сможет исправить их, если они его
не удовлетворят.

Он будет более способен переживать все свои чув-
ства, менее бояться любого из них, он сможет сам
просеивать факты, будучи более открытым сведениям
из всех источников. Он полностью вовлечен в процесс
бытия и <становления самим собой> и поэтому обнару-
живает, что действительно и реально социализируется.
Он более полно живет настоящим моментом и узнает,
что это самый правильный способ существования. Он
становится более полно функционирующим организ-
мом и более совершенно функционирующим челове-
ком, так как полностью осознает себя, и это осозна-
ние пронизывает его переживания с начала и до
конца.

242

Некото{:

i

Любо< Представ
;.чую жизнь, имее\ .,
Представленная зд>Ц
ключением. Я надсу,
послужат" Пищей д
вопроса, которые я

Новая персп

Связь с первым <
бросаться> в глаза. (-\
боды вол!--. Разрец| >
новом свс?то мне пр1)1,11

В тече.чис некот 1
доумение существ,
между свободой и д\
действенных субъ<|
психотерапсвтическ
рых он чувствует BI
дед - стть самим
двигаться вперед и
разрушитель себя v
более сильными - д|
бодсн жиУь или уме
физиологическом ~\
только я выхожу в о? ,|
ми исследочательск,
!ие ученый связывсД
этой точкИ зрения к1 i
детерминировано те:;

вещи, как свобода, i1,!,
рую я старюсь onii i..
стях - прюсто я ее),,
она не ста нозится м,.

Однако> эту диле,1),1,
пективе, е;сли рассгД
определен ия полной,,:

Можно скать, что V
ях психотерапии че-,1 ii,
лее полну!" и абсоль1!:,

удивлены, что могут интуитивно решить, как вести себя
в сложных и беспокойных человеческих отношениях.
И только после этого они осознают, как надежны бы-
ли их внутренние реакции, приведшие к правильному
поведению.

Процесс более полноценного функционирования

Я хотел бы представить более последовательную
картину хорошей жизни, воедино соединив три нити,
описывающие этот процесс. Получается, что психиче-
ски свободный человек все более совершенно выполня-
ет свое назначение. Он становится все более способ-
ным к полнокровной жизни в каждом из всех своих
чувств и реакций. Он все более использует все свои
органические механизмы, чтобы как можно правильнее
чувствовать конкретную ситуацию внутри и вне его. Он
использует всю находящуюся в его сознании информа-
цию, какой только может снабдить его нервная систе-
ма, понимая при этом, что весь его цельный организм
может быть - и часто является - мудрее, чем его со-
знание. Он в большей мере способен дать возможность
всему своему свободному, сложно функционирующему
организму выбрать из множества возможных именно
тот вариант поведения, который действительно будет
более удовлетворять его в настоящий момент. Он боль-
ше способен поверить своему организму в его функци-
онировании не потому, что он безошибочен, а потому,
что он может быть полностью открытым для последст-
вий его действий и сможет исправить их, если они его
не удовлетворят.

Он будет более способен переживать все свои чув-
ства, менее бояться любого из них, он сможет сам
просеивать факты, будучи более открытым сведениям
из всех источников. Он полностью вовлечен в процесс
бытия и <становления самим собой> и поэтому обнару-
живает, что действительно и реально социализируется.
Он более полно живет настоящим моментом и узнает,
что это самый правильный способ существования. Он
становится более полно функционирующим организ-
мом и более совершенно функционирующим челове-
ком, так как полностью осознает себя, и это осозна-
ние пронизывает его переживания с начала и до
конца.

242

Некоторые вовлеченные вопросы

Любое представление о том, что составляет хоро-
шую жизнь, имеет отношение ко многим вопросам.
Представленная здесь моя точка зрения не является ис-
ключением. Я надеюсь, что скрытые в ней следствия
послужат пищей для размышлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80