hansgrohe 32128000
У У. Джеймса понятие <личность> является слож-
ным, оно включает объективное лицо и субъективную
мысль и не совпадает с понятием или 3.
В работах Дж. Олпорта понятие <личность> имеет
четкое определение, и его значение отличается от значе-
ния слова <человек> - живого индивида с его телесно-
стью и внутренним миром: <Личность является функ-
циональной организацией тех психических систем, су-
ществующих в индивиде, которые определяют характе-
ристики поведения и мысли>. <Я> - это наиболее важ-
ная психическая система личности.
В современных психологических энциклопедиях и
словарях подчеркиваются различия между понятиями
<личность> и <человек>. <Человек
это индивид,
Объем предисловия не позволяет подробно останавливать-
ся на этом сложном теоретическом вопросе, поэтому приведем
лишь основной ход мыслей. Становление и содержание этих по-
нятий можно проследить как по работам представителей гумани-
стической и персоналистической психологии, так и по много-
численным энциклопедиям и словарям.
представляющий собой не только личность, но и обла-
дающий телесностью, анатомическим строением, физи-
ологией, социальной ролью и статусом, выражающим и
передающим культуру. Человек является точкой прило-
жения всех наук о человеке>.
У К. Роджерса слова <человек>, <Я> и <личность>
имеют разные значения.
Значение слова <человек> (person) у Роджерса вклю-
чает и личность, и отношение к другим, и поведение:
<...мы знаем, что индивиды (persons), имеющие такие
отношения в течение даже весьма небольшого вре-
мени, претерпевают глубокие и значимые измене-
ния личности, отношений и поведения>. Именно по-
этому заглавие этой книги было
переведено нами как <Становление человека>, то есть
становление его личности, отношений с другими и по-
ведения.
Каков же идеал самоактуализации человека? Актуа-
лизация своих возможностей и способностей ведет к
развитию <полноценно функционирующего человека>.
Конечно, таких людей нет, к этому идеалу можно лишь
приближаться. Такой человек движется к полному зна-
нию себя и своего внутреннего опыта. Он открыт этому
опыту, то есть может воспринимать его без защитных
реакций, не боится, что осознание своих чувств, ощу-
щений и мыслей скажется на его самоуважении. Его
<Я> вытекает из его внутреннего и внешнего опыта, и
этот опыт не искажается, чтобы соответствовать за-
стывшему представлению о себе. Его представление о
себе не только соответствует его опыту, но и этот опыт
правдиво выражается вербальными и невербальными
средствами коммуникации. Такой человек не лицеме-
рит, выражая то, что он чувствует.
Оптимально актуализуясь, такой человек насыщенно
живет в каждый новый момент жизни. Эти люди по-
движны, хорошо приспосабливаются к меняющимся ус-
ловиям, терпимы к другим. Это эмоциональный и в то
же время рефлексивный человек. Он доверяет своему
целостному организму, в качестве важного источника
информации использует скорее свои ощущения, чувст-
ва и мысли, чем советы других людей.
Такие люди свободны в выборе своего жизненного
пути. При всех ограничениях перед ними всегда есть
выбор, они свободны выбирать и ответственны за по-
следствия выбора.
Психическая зрелость связана с творчеством, само-
актуализуясь, люди становятся более творческими,
Полноценно функционирующий человек не обяза-
тельно адаптирован к своей культуре, будучи членом
общества, он не конформен и не является его пленни-
ком.
С понятием <полноценно функционирующий чело-
век> связаны понятия <смысл жизни> и <хорошая
жизнь>. <Хорошая жизнь>, по мнению Роджерса, это не
жизнь, полная удовольствий, не богатство или власть,
не достижение полного контроля над собой, добродете-
ли или уравновешенности и спокойствия, - это движе-
ние по пути, выбранному человеческим организмом1.
Человек, психически свободный двигаться к своему
становлению, является более полно функционирую-
щим.
Какие условия необходимы для самоактуализации
человека? Роджерс считает, что человек с рождения
испытывает нужду в принятии себя, что обозначает
теплое положительное отношение к нему как к челове-
ку безусловно цепному - независимо от того, в каком
он находится состоянии, как себя ведет, что чувствует.
Принятие предполагает не только уважение и теплые
чувства, но и веру в положительные изменения в чело-
веке, в его развитие. Роджерс думает, что для нашей
культуры обычным является правило, что <каждый че-
ловек должен чувствовать, думать и верить так же, как
я. Однако... - полагает он, - различия между людьми,
право каждого человека реализовать свой жизненный
опыт по-своему и найти в нем свой смысл - все это
бесценные возможности жизни>.
Очень велика нужда в положительном отношении у
ребенка. Если родители пугают ребенка лишением люб-
ви и привязанности, он перестанет следовать своему
внутреннему оцениванию опыта. И чтобы быть <хоро-
шим>, полностью подстраивается к оценке родителей.
Это приводит к несоответствию между его <Я> и внут-
ренним опытом, к потере организмического оценивания
как внутреннего регулятора поведения и к дальнейшей
незрелости человека, у которого оценивание выносится
вовне и который начинает испытывать недоверие к сво-
ему опыту. Безусловное принятие ребенка не означает
отсутствия дисциплины, ограничений или недопустимо-
сти отрицательного отношения к его поступку. Однако
они должны строиться так, чтобы ребенок не сомневал-
ся в уважении к нему. Например, если ребенок разбил
чашку и его шлепают и говорят: <Ты безобразный маль-
чишка! Вечно что-то ломаешь!> - безусловное приня-
тие нарушается, и у ребенка может возникнуть защит-
ная агрессивность или чувство вины. Если же сказать:
<Я очень огорчена, чашка была такая красивая>, - ре-
бенок будет просто жалеть о том, что чашка разбита,
Роджерс считает, что свое неудовольствие и отрица-
тельные переживания можно высказать, но не в виде
отрицательной оценки личности человека, а в виде
субъективного высказывания о своем переживании
данного <здесь-и-теперь> события.
Необходимо безусловно принимать не только дру-
гих, но и себя. Безусловное принятие себя означает
восприятие себя таким образом, что все твои качества
нормальны и ни одно из них не является более сто-
ящим, чем другое. Если человек не принимает себя, а
ценит только те свои достоинства, которые получили
одобрение у других, в этом случае он испытывает на-
пряженность и тревогу, его психическое здоровье
ухудшается.
Чтобы человек мог актуализовать себя, кроме безус-
ловного принятия и веры в его развитие, необходимо,
чтобы значимые для него люди были искренни, не пы-
тались надевать <маски>, притворяться. Они должны
быть конгруэнтны, то есть едины и целостны в своих
чувствах, их восприятии и высказываниях о них, не
иметь психологических <защит> в виде ложных <фаса-
дов>.
Следующим важным условием актуализации являет-
ся эмпатическое понимание, без которого безусловное
принятие означает просто недифференцированное бла-
годушное отношение ко всем. Эмпатическое понимание
включает в себя не только проникновение в мысли, но
и в чувства человека, умение смотреть на проблему с
его позиции, умение встать на его место.
Концепция Роджерса становится более ясной при
сравнении ее с другими психологическими теориями,
которым она противопоставляется. Исследователями
Роджерса были сделаны попытки сравнить представ-
ления о человеке К. Роджерса, 3. Фрейда и Ф. Скин-
нера.
Основное различие между жизнью человека, как
она трактуется в психоанализе и других моделях конф-
ликта (X. Мюррей, X. Салливан, К. Юнг и др.) и у К.
Роджерса, состоит в том, что в первых теориях она
представляется как компромисс, ее цель - уменьшить
конфликт. В теориях гуманистической психологии
жизнь - это процесс развертывания стремления к ак-
туализации своих возможностей и способностей, гене-
тически заложенных в человеке (К. Роджерс, А. Мас-
лоу). Поэтому в теории Роджерса смерть не имеет пси-
хологического значения.
Значительное различие существует и в отношении
человека к обществу. В психоанализе считается, что об-
щество находится в непременном конфликте с индиви-
дом, так как требования жизни в обществе не соответ-
ствуют природе человека. В противоположность этому
Роджерс полагает, что человек в его лучшем виде, вы-
соко оценивающий себя и живущий полной жизнью,
способен также ценить людей, положительно к ним от-
носиться и даже находить в этом удовольствие. Род-
жерс не считает человека эгоистичным и разрушитель-
ным по своей природе, если же это случается, то озна-
чает искажение истинной природы человека, в то время
как у Фрейда - это прямое выражение природы чело-
века.
И Роджерс и Фрейд обращаются к понятию психо-
логической защиты. Однако функция защиты в обеих
теориях различна. Для Роджерса конфликт не неизбе-
жен. Защита имеет место лишь тогда, когда налицо кон-
фликт. Она не является частью душевного здоровья, вы-
сшей формы бытия - как у Фрейда.
Различны и характеристики <хорошего человека>. В
теории личности Роджерса высшая форма бытия не свя-
зана с конформностью по отношению к обществу. Пол-
ноценно функционирующий человек обладает спонтан-
ностью, индивидуальностью, воображением, доверием
к себе, открытостью опыту и знанием опыта во всем его
многообразии и интимности, поэтому такой человек
стоит выше социальных условностей. Согласно же мо-
дели конфликта, хороший гражданин зависим от дру-
гих, он щедр, уважает себя и общество и верен обще-
ству.
Л. Хжелле, рассматривая различия между гумани-
стической психологией К. Роджерса и бихевиоризмом
Ф. Скиннера, использует шкалу сравнения, деления ко-
торой представляют собой противоположные качества
природы человека: свобода - детерминизм; рациональ-
ность - иррациональность; цельность - элемент-
ность; обусловленность природой человека или окруже-
нием; изменяемость - неизменяемость; субъектив-
ность - объективность; активность - реактив-
ность; гомеостазис - гетеростазис; познаваемость -
непознаваемость.
Свобода в теории Роджерса - важная часть стрем-
ления к актуализации. Актуализация предполагает само-
обусловленность поведения, не связанного с внешним
контролем. У Скиннера поведение человека полностью
обусловлено историей его обусловливания.
В теории Роджерса при наличии соответствующих
социальных условий человек ведет себя согласно своей
истинной природе, его поведение рационально, так как
на своем глубинном уровне он рационален. В теории
Скиннера рациональность не рассматривается, так как
она относится к внутренним ненаблюдаемым процес-
сам.
Роджерс все время подчеркивает движение челове-
ка и его <Я> к целостности. У Скиннера психика пред-
ставляет собой совокупность сложных, но отдельных
ответных реакций.
Роджерс делает акцент на внутреннем мире че-
ловека, в то время как у Скиннера главное в раз-
витии психики - это факторы окружающей сре-
ды.
В теории Роджерса изменение личности - важная
часть представления о сути человека. Скиннер также
полагает, что человек изменяется, но содержание про-
цесса изменения другое - это изменения в цепочках
стимул-реакция в течение жизни.
Субъективность - это суть феноменологической
позиции Роджерса: невозможно понять человека, не за-
глянув в его внутренний мир, не увидев его таким, ка-
ким он дан в восприятии этому человеку. У Скиннера
субъективность чужда его системе, так как, согласно
ортодоксальному бихевиоризму, человеческие дейст-
вия могут быть объяснены только при рассмотрении
объективных отношений между стимулом и ответной
реакцией.
В теории Роджерса человек нацелен на будущее, он
движется вперед, его движущая сила - стремление к
актуализации. У Скиннера человеческое поведение ре-
активно, им управляют внешние стимулы,
Согласно Роджерсу, стремление к актуализации нс
уменьшает, а увеличивает напряжение в системе <чело-
век - окружающий его мир>, человек ищет новых сти-
мулов и возможностей роста. В теории Скиннера поня-
тия равновесия и повышения жизненных сил не играют
никакой роли.
Основываясь на феноменологии, Роджерс считает,
что каждый человек живет своим личным опытом и да-
же с помощью психологии невозможно полностью по-
нять другого. Скиннер полагает, что использование в
психологии детерминизма и объективного подхода при-
водит к полному пониманию человека.
Несмотря на различие теоретических позиций Род-
жерса и Скиннера, не один раз предпринимались по-
пытки перебросить мост от одной теории к другой. В
настоящее время резкое противопоставление бихевио-
ризма и гуманизма уже прошло свой пик. Вероятно, на
это имеются серьезные причины. Первая из причин, на
наш взгляд, заключается в том, что психологическая
практика требует целостного подхода к человеку - к
его действиям, отношениям с другими и внутреннему
миру. Вторая причина состоит в том, что в связи с ши-
роким распространением психосоциальных учений и гу-
манистических взглядов на природу человека ортодок-
сальный бихевиоризм стал объектом резкой критики со
стороны многих ученых. Поэтому в последние десяти-
летия делаются попытки преодолеть некоторые недо-
статки бихевиоризма, приблизить оба течения друг к
другу, сделать их взаимодополняющими. На какой ос-
нове и как это происходит?
Результатом таких стремлений является, например,
книга <Гуманизм и бихевиоризм: диалог и развитие>,
отражающая работу симпозиума <Бихевиористский и
гуманистический подходы к изменению личности>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80
ным, оно включает объективное лицо и субъективную
мысль и не совпадает с понятием
В работах Дж. Олпорта понятие <личность> имеет
четкое определение, и его значение отличается от значе-
ния слова <человек> - живого индивида с его телесно-
стью и внутренним миром: <Личность является функ-
циональной организацией тех психических систем, су-
ществующих в индивиде, которые определяют характе-
ристики поведения и мысли>. <Я> - это наиболее важ-
ная психическая система личности.
В современных психологических энциклопедиях и
словарях подчеркиваются различия между понятиями
<личность> и <человек>. <Человек
это индивид,
Объем предисловия не позволяет подробно останавливать-
ся на этом сложном теоретическом вопросе, поэтому приведем
лишь основной ход мыслей. Становление и содержание этих по-
нятий можно проследить как по работам представителей гумани-
стической и персоналистической психологии, так и по много-
численным энциклопедиям и словарям.
представляющий собой не только личность, но и обла-
дающий телесностью, анатомическим строением, физи-
ологией, социальной ролью и статусом, выражающим и
передающим культуру. Человек является точкой прило-
жения всех наук о человеке>.
У К. Роджерса слова <человек>, <Я> и <личность>
имеют разные значения.
Значение слова <человек> (person) у Роджерса вклю-
чает и личность, и отношение к другим, и поведение:
<...мы знаем, что индивиды (persons), имеющие такие
отношения в течение даже весьма небольшого вре-
мени, претерпевают глубокие и значимые измене-
ния личности, отношений и поведения>. Именно по-
этому заглавие этой книги
переведено нами как <Становление человека>, то есть
становление его личности, отношений с другими и по-
ведения.
Каков же идеал самоактуализации человека? Актуа-
лизация своих возможностей и способностей ведет к
развитию <полноценно функционирующего человека>.
Конечно, таких людей нет, к этому идеалу можно лишь
приближаться. Такой человек движется к полному зна-
нию себя и своего внутреннего опыта. Он открыт этому
опыту, то есть может воспринимать его без защитных
реакций, не боится, что осознание своих чувств, ощу-
щений и мыслей скажется на его самоуважении. Его
<Я> вытекает из его внутреннего и внешнего опыта, и
этот опыт не искажается, чтобы соответствовать за-
стывшему представлению о себе. Его представление о
себе не только соответствует его опыту, но и этот опыт
правдиво выражается вербальными и невербальными
средствами коммуникации. Такой человек не лицеме-
рит, выражая то, что он чувствует.
Оптимально актуализуясь, такой человек насыщенно
живет в каждый новый момент жизни. Эти люди по-
движны, хорошо приспосабливаются к меняющимся ус-
ловиям, терпимы к другим. Это эмоциональный и в то
же время рефлексивный человек. Он доверяет своему
целостному организму, в качестве важного источника
информации использует скорее свои ощущения, чувст-
ва и мысли, чем советы других людей.
Такие люди свободны в выборе своего жизненного
пути. При всех ограничениях перед ними всегда есть
выбор, они свободны выбирать и ответственны за по-
следствия выбора.
Психическая зрелость связана с творчеством, само-
актуализуясь, люди становятся более творческими,
Полноценно функционирующий человек не обяза-
тельно адаптирован к своей культуре, будучи членом
общества, он не конформен и не является его пленни-
ком.
С понятием <полноценно функционирующий чело-
век> связаны понятия <смысл жизни> и <хорошая
жизнь>. <Хорошая жизнь>, по мнению Роджерса, это не
жизнь, полная удовольствий, не богатство или власть,
не достижение полного контроля над собой, добродете-
ли или уравновешенности и спокойствия, - это движе-
ние по пути, выбранному человеческим организмом1.
Человек, психически свободный двигаться к своему
становлению, является более полно функционирую-
щим.
Какие условия необходимы для самоактуализации
человека? Роджерс считает, что человек с рождения
испытывает нужду в принятии себя, что обозначает
теплое положительное отношение к нему как к челове-
ку безусловно цепному - независимо от того, в каком
он находится состоянии, как себя ведет, что чувствует.
Принятие предполагает не только уважение и теплые
чувства, но и веру в положительные изменения в чело-
веке, в его развитие. Роджерс думает, что для нашей
культуры обычным является правило, что <каждый че-
ловек должен чувствовать, думать и верить так же, как
я. Однако... - полагает он, - различия между людьми,
право каждого человека реализовать свой жизненный
опыт по-своему и найти в нем свой смысл - все это
бесценные возможности жизни>.
Очень велика нужда в положительном отношении у
ребенка. Если родители пугают ребенка лишением люб-
ви и привязанности, он перестанет следовать своему
внутреннему оцениванию опыта. И чтобы быть <хоро-
шим>, полностью подстраивается к оценке родителей.
Это приводит к несоответствию между его <Я> и внут-
ренним опытом, к потере организмического оценивания
как внутреннего регулятора поведения и к дальнейшей
незрелости человека, у которого оценивание выносится
вовне и который начинает испытывать недоверие к сво-
ему опыту. Безусловное принятие ребенка не означает
отсутствия дисциплины, ограничений или недопустимо-
сти отрицательного отношения к его поступку. Однако
они должны строиться так, чтобы ребенок не сомневал-
ся в уважении к нему. Например, если ребенок разбил
чашку и его шлепают и говорят: <Ты безобразный маль-
чишка! Вечно что-то ломаешь!> - безусловное приня-
тие нарушается, и у ребенка может возникнуть защит-
ная агрессивность или чувство вины. Если же сказать:
<Я очень огорчена, чашка была такая красивая>, - ре-
бенок будет просто жалеть о том, что чашка разбита,
Роджерс считает, что свое неудовольствие и отрица-
тельные переживания можно высказать, но не в виде
отрицательной оценки личности человека, а в виде
субъективного высказывания о своем переживании
данного <здесь-и-теперь> события.
Необходимо безусловно принимать не только дру-
гих, но и себя. Безусловное принятие себя означает
восприятие себя таким образом, что все твои качества
нормальны и ни одно из них не является более сто-
ящим, чем другое. Если человек не принимает себя, а
ценит только те свои достоинства, которые получили
одобрение у других, в этом случае он испытывает на-
пряженность и тревогу, его психическое здоровье
ухудшается.
Чтобы человек мог актуализовать себя, кроме безус-
ловного принятия и веры в его развитие, необходимо,
чтобы значимые для него люди были искренни, не пы-
тались надевать <маски>, притворяться. Они должны
быть конгруэнтны, то есть едины и целостны в своих
чувствах, их восприятии и высказываниях о них, не
иметь психологических <защит> в виде ложных <фаса-
дов>.
Следующим важным условием актуализации являет-
ся эмпатическое понимание, без которого безусловное
принятие означает просто недифференцированное бла-
годушное отношение ко всем. Эмпатическое понимание
включает в себя не только проникновение в мысли, но
и в чувства человека, умение смотреть на проблему с
его позиции, умение встать на его место.
Концепция Роджерса становится более ясной при
сравнении ее с другими психологическими теориями,
которым она противопоставляется. Исследователями
Роджерса были сделаны попытки сравнить представ-
ления о человеке К. Роджерса, 3. Фрейда и Ф. Скин-
нера.
Основное различие между жизнью человека, как
она трактуется в психоанализе и других моделях конф-
ликта (X. Мюррей, X. Салливан, К. Юнг и др.) и у К.
Роджерса, состоит в том, что в первых теориях она
представляется как компромисс, ее цель - уменьшить
конфликт. В теориях гуманистической психологии
жизнь - это процесс развертывания стремления к ак-
туализации своих возможностей и способностей, гене-
тически заложенных в человеке (К. Роджерс, А. Мас-
лоу). Поэтому в теории Роджерса смерть не имеет пси-
хологического значения.
Значительное различие существует и в отношении
человека к обществу. В психоанализе считается, что об-
щество находится в непременном конфликте с индиви-
дом, так как требования жизни в обществе не соответ-
ствуют природе человека. В противоположность этому
Роджерс полагает, что человек в его лучшем виде, вы-
соко оценивающий себя и живущий полной жизнью,
способен также ценить людей, положительно к ним от-
носиться и даже находить в этом удовольствие. Род-
жерс не считает человека эгоистичным и разрушитель-
ным по своей природе, если же это случается, то озна-
чает искажение истинной природы человека, в то время
как у Фрейда - это прямое выражение природы чело-
века.
И Роджерс и Фрейд обращаются к понятию психо-
логической защиты. Однако функция защиты в обеих
теориях различна. Для Роджерса конфликт не неизбе-
жен. Защита имеет место лишь тогда, когда налицо кон-
фликт. Она не является частью душевного здоровья, вы-
сшей формы бытия - как у Фрейда.
Различны и характеристики <хорошего человека>. В
теории личности Роджерса высшая форма бытия не свя-
зана с конформностью по отношению к обществу. Пол-
ноценно функционирующий человек обладает спонтан-
ностью, индивидуальностью, воображением, доверием
к себе, открытостью опыту и знанием опыта во всем его
многообразии и интимности, поэтому такой человек
стоит выше социальных условностей. Согласно же мо-
дели конфликта, хороший гражданин зависим от дру-
гих, он щедр, уважает себя и общество и верен обще-
ству.
Л. Хжелле, рассматривая различия между гумани-
стической психологией К. Роджерса и бихевиоризмом
Ф. Скиннера, использует шкалу сравнения, деления ко-
торой представляют собой противоположные качества
природы человека: свобода - детерминизм; рациональ-
ность - иррациональность; цельность - элемент-
ность; обусловленность природой человека или окруже-
нием; изменяемость - неизменяемость; субъектив-
ность - объективность; активность - реактив-
ность; гомеостазис - гетеростазис; познаваемость -
непознаваемость.
Свобода в теории Роджерса - важная часть стрем-
ления к актуализации. Актуализация предполагает само-
обусловленность поведения, не связанного с внешним
контролем. У Скиннера поведение человека полностью
обусловлено историей его обусловливания.
В теории Роджерса при наличии соответствующих
социальных условий человек ведет себя согласно своей
истинной природе, его поведение рационально, так как
на своем глубинном уровне он рационален. В теории
Скиннера рациональность не рассматривается, так как
она относится к внутренним ненаблюдаемым процес-
сам.
Роджерс все время подчеркивает движение челове-
ка и его <Я> к целостности. У Скиннера психика пред-
ставляет собой совокупность сложных, но отдельных
ответных реакций.
Роджерс делает акцент на внутреннем мире че-
ловека, в то время как у Скиннера главное в раз-
витии психики - это факторы окружающей сре-
ды.
В теории Роджерса изменение личности - важная
часть представления о сути человека. Скиннер также
полагает, что человек изменяется, но содержание про-
цесса изменения другое - это изменения в цепочках
стимул-реакция в течение жизни.
Субъективность - это суть феноменологической
позиции Роджерса: невозможно понять человека, не за-
глянув в его внутренний мир, не увидев его таким, ка-
ким он дан в восприятии этому человеку. У Скиннера
субъективность чужда его системе, так как, согласно
ортодоксальному бихевиоризму, человеческие дейст-
вия могут быть объяснены только при рассмотрении
объективных отношений между стимулом и ответной
реакцией.
В теории Роджерса человек нацелен на будущее, он
движется вперед, его движущая сила - стремление к
актуализации. У Скиннера человеческое поведение ре-
активно, им управляют внешние стимулы,
Согласно Роджерсу, стремление к актуализации нс
уменьшает, а увеличивает напряжение в системе <чело-
век - окружающий его мир>, человек ищет новых сти-
мулов и возможностей роста. В теории Скиннера поня-
тия равновесия и повышения жизненных сил не играют
никакой роли.
Основываясь на феноменологии, Роджерс считает,
что каждый человек живет своим личным опытом и да-
же с помощью психологии невозможно полностью по-
нять другого. Скиннер полагает, что использование в
психологии детерминизма и объективного подхода при-
водит к полному пониманию человека.
Несмотря на различие теоретических позиций Род-
жерса и Скиннера, не один раз предпринимались по-
пытки перебросить мост от одной теории к другой. В
настоящее время резкое противопоставление бихевио-
ризма и гуманизма уже прошло свой пик. Вероятно, на
это имеются серьезные причины. Первая из причин, на
наш взгляд, заключается в том, что психологическая
практика требует целостного подхода к человеку - к
его действиям, отношениям с другими и внутреннему
миру. Вторая причина состоит в том, что в связи с ши-
роким распространением психосоциальных учений и гу-
манистических взглядов на природу человека ортодок-
сальный бихевиоризм стал объектом резкой критики со
стороны многих ученых. Поэтому в последние десяти-
летия делаются попытки преодолеть некоторые недо-
статки бихевиоризма, приблизить оба течения друг к
другу, сделать их взаимодополняющими. На какой ос-
нове и как это происходит?
Результатом таких стремлений является, например,
книга <Гуманизм и бихевиоризм: диалог и развитие>,
отражающая работу симпозиума <Бихевиористский и
гуманистический подходы к изменению личности>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80