Пример: <Я могу даже представить себе, что я мог
бы проявлять какую-то нежную заботу о себе... Однако
как я могу быть нежным, заботиться о себе, когда <Я>
и <себе> - это одно и то же? Тем не менее я могу так
ясно чувствовать это... Вы знаете, как заботятся о ре-
бенке. Вы хотите дать ему и это, и то... Я легко могу
увидеть эти цели, касающиеся кого-то другого... но я

<Я> в форме и - <себе> представляют собой <на-
блюдающее Я> и <Я - эмпирическое () - объект собствен-
ного восприятия индивида. -

никогда не смогу воспринять их для... себя, сделать это
для себя, вы понимаете. Возможно ли, что я хочу дей-
ствительно заботиться о себе и сделать это главной
целью своей жизни? Это значит, что я должен иметь
дело с целым миром, как будто бы я был попечителем
самого лелеемого и желанного предмета обладания, что
этот <Я> был между этим драгоценным <Меня>, о кото-
ром я хотел заботиться, и целым миром... Это почти так
же, как если бы я любил себя... вы знаете... это стран-
но... но это правда>.

Терапист: <Кажется, это странная мысль. Почему это
будет значить "Я бы встретил мир так, как будто частич-
но моя основная обязанность - заботиться об этом дра-
гоценном индивиде, который и есть <Меня>... кого я
люблю">.

Клиент: <Кого я люблю - к тому я чувствую такую
близость. Вот так штука! Вот и еще одно странное чув-
ство>.

Терапист: <Это прямо кажется сверхъестествен-
ным>.

Клиент: <Ага. Но оно как-то близко к цели. Эта
мысль о том, что я люблю себя и забочусь о себе. (Глаза
клиента увлажняются.) Это очень хорошая мысль...
очень хорошая>.

Запись бесед помогла бы выявить тот факт, что здесь
мы видим чувство, которое до этого никогда не пережи-
валось, оно прочувствовано клиентом непосредственно
в тот же момент. Это чувство, которое протекает до
своего полного завершения, без торможения. Клиент
принимает свое переживание и не делает никаких по-
пыток отстранить это чувство или отрицать его.

Клиент субъективно живет в этом опыте, а не про-
сто проявляет свои чувства к нему.

В своих словах клиент может достаточно отстра-
ниться от своего опыта, чтобы проявить свои чувства
к нему, как в выше данном примере; однако из записи
видно, что слова находятся на периферии пережива-
ния опыта, которое протекает внутри него и в котором
он живет, Наилучшим образом это передано его сло-
вами: <Вот так штука! Вот и еще одно странное чув-
ство>.

<Я> как объект имеет тенденцию к исчезновению.
<Я> в этот момент и есть это чувство. Это - бытие
в данный момент, <Я> мало осознается как объект, но



в основном осознается с помощью возвращающегося к
<Я>, рефлексивного осознания, как его называет
Сартр <Я> субъективно находится в моменте сущест-
вования и не является предметом восприятия.

Переживание на этой стадии является реальным
процессом.

Пример: один клиент, приближающийся к этой ста-
дии, говорит, что он чувствует испуг, источником кото-
рого являются его тайные мысли. Он продолжает: <Ба-
бочки - это мысли, наиболее близкие к поверхности.
Под ними течет более глубокий поток. Я чувствую себя
очень отдаленным от всего этого. Более глубокий поток
похож на большой косяк рыбы, плывущий у самой по-
верхности воды. А сам я, сидя с зажатой в одной руке
удочкой, на леске которой вместо крючка прицеплена
загнутая булавка, другой рукой пытаюсь отыскать крю-
чок получше и одновременно наблюдаю, как некоторые
рыбы буквально выскакивают из воды. Мне приходит в
голову мысль нырнуть. Это меня пугает. Я ловлю себя
на мысли, что я сам хочу быть одной из этих рыб>.

Терапист; <Вы хотите быть там, внизу, так же пла-
вая>.

Хотя этот клиент еще не полностью переживает
свои чувства в виде процесса и поэтому не совсем яв-
ляется примером шестой стадии континуума, он так яс-
но предвидит это, что его описание имеет тот же смысл.

Другой характеристикой этой стадии является со-
провождающее ее физиологическое расслабление.

Часто наблюдается влага в глазах, слезы, мускуль-
ное расслабление. Нередко встречаются и другие физи-
ологические сопутствующие признаки. Я бы предполо-
жил, что в это мгновение, если бы провести измерения,
было бы обнаружено улучшение кровообращения и
проводимости нервных импульсов. Пример <естествен-
ной> природы всех этих ощущений приведен в следую-
щем отрывке.

Пример: клиент, молодой человек, выразил жела-
ние, чтобы его родители либо умерли, либо как бы ис-
чезли: <Это похоже на желание, чтобы они куда-то де-
лись или никогда и не были... И мне так стыдно, потому

Сартр Ж. П. (1905-1980) - французский писатель, фи-
лософ и публицист, глава французского экзистенциализма. -


что потом они зовут меня, и вот я иду... Дерг! Они как-то
еще сильны. Я не знаю. Есть какая-то пуповина - я
могу почти чувствовать ее. Дерг!> (И он жестом пока-
зывает, как его дергают за пупок.)

Терапист: <Они действительно держат тебя за пупо-
вину>.

Клиент: <Удивительно, как реально это чувствуется...
Это ощущение как бы жжения, и, когда они говорят то,
что меня волнует, я чувствую это вот здесь (показыва-
ет). Я никогда об этом так не думал>.

Терапист: <Когда ваши отношения нарушаются, вы
чувствуете, будто ваша пуповина натягивается>.

Клиент: <Ага. Именно так, где-то в животе. Трудно
определить, что именно я чувствую>.

Из этого отрывка ясно, что клиент живет в потоке
чувства зависимости от своих родителей. Однако было
бы совершенно неверно сказать, что он это восприни-
мает. Он - в этом чувстве, переживая его как напря-
жение своей пуповины.

На этой стадии внутренняя коммуникация относи-
тельно свободна и не заблокирована.

Мне кажется, это хорошо отражено в данных при-
мерах. Конечно, фраза <внутренняя коммуникация>
уже не совсем правильна, так как примеры показыва-
ют, что критическим является момент интеграции, когда
коммуникация между различными внутренними центра-
ми уже не является необходимой, потому что они вме-
сте становятся одним целым.

Активно переживается несоответствие между опы-
том и его осознанием, пока оно не переходит в соот-
ветствие. Относящиеся к опыту личностные конст-
рукты растворяются в этом моменте переживания, и
клиент чувствует, что он независим от предыдущих
устойчивых связей структур.

Мне кажется, что эти две характеристики будут
более понятны из последующего примера. У молодого
человека возникла трудность, когда он подходил близ-
ко к описанию неизвестного чувства: <Я почти уверен,
какое это чувство... оно таково: я прожил большую
часть моей жизни, испытывая страх перед чем-то>. Он
рассказывает, что его профессиональная деятельность
должна как раз дать ему немного безопасности и <не-
большой мирок>, где он мог бы чувствовать себя в
безопасности. <Вы понимаете... - продолжает он, -



по той же причине (пауза) я как бы разрешил ему
просочиться. Но я также связал его с вами и с наши-
ми с вами отношениями, но я чувствую лишь одно -
страх, что это все уйдет, (егo тон изменяется, он
входит в свое чувство.) Не разрешите ли вы мне это
иметь? Мне кажется, что я нуждаюсь в этом. Я буду
таким одиноким и испуганным без этого>.

Терапист: <Г-м-м, г-м-м... Разрешите мне уцепиться
за это, потому что иначе мне будет очень трудно. Это
какая-то мольба, да?>

Клиент: <У меня такое чувство - это как бы прося-
щий маленький мальчик. Это жест мольбы>. (Складыва-
ет руки, как на молитве.)

Терапист: <Вы сложили руки как бы в мольбе>.
Клиент: <Ага, верно: <Не сделаете ли вы это для
меня?> Так? Но это ужасно! Кто, я? Молить о чем-
то?.. Это... это чувство, которое я вообще никогда яс-
но не осознавал (пауза). Это какое-то смешанное чув-
ство. С одной стороны, мне кажется, это чудесное
чувство - рождение нового. Каждый раз это меня
изумляет. И в то же время я чувствую испуг, как неод-
нократно было в прошлом. (Слезы.) Я просто не знаю
себя. Вот здесь вдруг появляется что-то, чего я никогда
не осознавал, будто я стал таким, каким хотел быть>.

Здесь мы видим полное переживание своего прося-
щего состояния, яркое осознание несоответствия между
переживанием и представлением о себе. Однако это пе-
реживание несоответствия существует в момент его ис-
чезновения. Начиная с настоящего момента он является
человеком, который чувствует мольбу так же, как и
многие другие чувства. Когда в этом моменте растворя-
ется его предыдущее понимание себя, он чувствует, что
освободился от своего предшествующего внутреннего
мира - ощущение одновременно и чудесное, и пугаю-
щее.

Момент полного чувствования становится ясным и
определенным объектом для обозначения.

Приведенные примеры показывают, что клиент час-
то не совсем осознает, что <поразило> его в эти момен-
ты. Однако это не кажется столь важным, потому что к
этому событию как целостности, референту, если нуж-
но, можно возвратиться снова и снова. Мольба, чувство
<любви к себе>, которые присутствуют в этих приме-
рах, могут оказаться не точно такими, какими они опи-

саны. Они, однако, являются четкими объектами для
обозначения, к которым клиент может возвращаться до
тех пор, пока не поймет, что они собой представляют.
Возможно, это чисто физиологические явления, основа-
ние сознательной жизни, к которому клиент может воз-
вратиться для исследования. Гендлин привлек мое вни-
мание к этому важному свойству переживания как ре-
ферента. На этой основе он пытается расширить психо-
логическую теорию ,

Дифференциация переживания является четкой и
имеет основу.

Поскольку каждый из этих моментов является рефе-
рентом, особой целостностью, он не смешивается с
чем-либо другим. На этой основе и по этому поводу
возникает процесс четкой дифференциации.

На этой стадии нет ни внешних, ни внутрен-
них проблем. Клиент субъективно живет какой-то
частью своей проблемы. Она не является объек-
том.

Я думаю, очевидно, было бы неправильно сказать,
будто в каждом из этих примеров клиент переживает
свою проблему как внутреннюю или как внешнюю. Не-
обходимо указать, что он ушел вперед и в процессе
чувствования находится очень далеко от восприятия
проблемы как чего-то внешнего. Наиболее правильно,
вероятно, сказать, что он не воспринимает свою про-
блему, а просто живет какой-то частью этой проблемы,
осознанно ее принимая.

Я так надолго остановился на шестой стадии конти-
нуума, потому что считаю ее критической. Мои на-
блюдения показывают, что эти моменты непосредст-
венно принятого полнокровного переживания в неко-
тором смысле являются почти необратимыми. Приве-
денные примеры говорят о том, что мои наблюдения и
гипотезы верны: если клиенты будут испытывать подо-
бные переживания, то эти переживания будут обяза-
тельно осознаны. Это и нежная забота о себе, связь
пуповины, которая делает его частью родителей, или
зависимость маленького мальчика, молящего о чем-то, -
в каждом случае по-разному у каждого клиента. И
мимоходом я отмечу, что, если переживание полно-
стью осознано, полностью принято, с ним можно со-
владать, как с любой другой реальностью.



Седьмая стадия

В тех сферах, в которых клиент уже достиг шестой
стадии, полное принятие его терапистом больше не яв-
ляется необходимым, хотя оно, вероятно, еще полезно.
Однако из-за того, что шестая стадия обычно необрати-
ма, часто кажется, что клиент не нуждается при пере-
ходе на седьмую, последнюю стадию в помощи терапи-
ста. Эта стадия часто наступает как во время психоте-
рапевтических отношений, так и вне их; клиенты скорее
рассказывают о ней, чем переживают ее на сеансе. Я
постараюсь описать из наблюдений несколько свойств
этой стадии.

Новые чувства переживаются во всем многообразии
деталей немедленно, как в психотерапевтических от-
ношениях, так и вне их.

Переживание таких чувств используется в качестве
вполне определенного объекта для обозначения.

Клиент совершенно сознательно старается исполь-
зовать эти референты, чтобы более четко и дифферен-
цирование узнать - кто он, чего хочет, каковы его на-
клонности. Это верно, даже если чувства неприятны
или пугающи.

Наблюдается растущее и длительное ощущение
принадлежности чувств, принятых клиентом, а также
имеющее основу доверие к процессу, происходящему в
нем.

Это доверие первоначально не к идущим процессам
осознания, а скорее к целостному организмическому
процессу. Один клиент описывает, как выглядит пере-
живание, характерное для шестой стадии, используя
понятия, типичные для седьмой стадии.

<Здесь, в психотерапии, самое важное - сидеть и
говорить: <Вот что меня беспокоит> - и затем флирто-
вать с этим некоторое время до тех пор, пока что-то не
выжмется на волне сильной эмоции, - и дело законче-
но, все выглядит по-другому. Даже тогда я не могу точ-
но сказать, что же случилось. Я только выставил что-то,
потряс им и убрал обратно, и когда я это сделал, то
почувствовал себя лучше. Это немного раздражает, по-
тому что я бы хотел точно знать, что же происходит...
Это удивительно, так как кажется, что я ничего и не
делаю, за исключением того, что бываю настороже и
хватаю мысль, когда она проходит мимо... И я задаюсь

вопросом: что мне с этим делать, если мне все ясно? У
этого нет никаких устройств, с помощью которых мож-
но что-то регулировать, или еще чего-нибудь. Только
поговори об этом некоторое время и отпусти. И видимо,
это все, что здесь есть. У меня остается какое-то неу-
довлетворенное чувство - чувство, что я ничего не до-
стиг. Это было достигнуто без моего понимания или со-
гласия... Дело в том, что я не уверен в качестве пере-
делки, потому что я не смог ее увидеть и проверить...
Все, что я могу делать, так это наблюдать факты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80