Вместе с тем изменяются и такие древние потребности, которые возникли одновременно с появлением человека. Например, если охота или рыбная ловля для наших первобытных предков представляли собой настолько важные потребности, от которых зависело само их выживание, то в современную эпоху эти виды деятельности представляют собой не только развитые отрасли производства, но и вошли в повседневную жизнь миллионов людей, как спортивное развлечение или вид отдыха.
Особо следует отметить изменение характера важнейшей потребности человека - потребности в труде. Несмотря на эксплуататорскую оболочку, пока еще держащую в своих путах эту витальную потребность, труд становится все в большей мере творческим, интеллектуальным, ибо этого требует прогресс техники и технологии. Если в древние времена, да и в средневековье, а также на начальном этапе капиталистической формации преобладал тяжелый, изнурительный физический труд, то со временем человек сумел приспособить природные силы, а затем и машины для физического воздействия на объект труда, а сам стал управлять машинами и технологическими процессами (механическими, химическими, биологическими и т.п.). Однако до сих пор еще труд человека в большинстве случаев остается подневольным. С появлением же новой общественной формации - коммунизма, как это предсказывали еще классики марксизма, труд станет не только непосредственно общественным, но и превратится в первейшую жизненную потребность, в игру интеллектуальных и духовных сил человека.
Изменения потребностей ( материальных , духовных и социальных) происходят не только с их содержанием, но и с формой их бытия (интересы, цели, действия). Выше уже приводились примеры такой трансформации потребностей. Одновременно изменяется и система нравственных норм, а также структурные элементы морали (сознание, отношения и действия). Одним словом, вся эта сложная система, обеспечивающая воспроизводство жизни людей, находится в непрерывном движении, как и сама общественная жизнь. В ней нет ничего застывшего, вечного, хотя, как это выше было показано, в то же время сохраняется преемственность, определенная стабильность, устойчивость отдельных элементов и блоков этой суперсистемы. Чтобы оценить всю сложность этой системы, достаточно представить себе матрицу, включающую в себя перечень субъектов (начиная от индивидов, кончая человеческим сообществом планеты), а также на пересечении этого перечня тысячи и тысячи видов потребностей (физиологических, экономических, социальных, политических, духовных, нравственных), которые взаимодействуют с элементами структуры морали. При этом следует иметь в виду, что у каждого субъекта имеется свой специфический стандартный набор потребностей и своя система моральных норм и правил (например, профессиональных).
Кстати, мы не можем пройти мимо довольно широко распространенного взгляда на мораль, которого придерживается немало философов, и порожденного в свое время Эммануилом Кантом, введшего в оборот понятие категорического императива, суть которого в том, что мораль сама по себе является абсолютным нравственным законом. По Э.Канту, категорический императив не зависит ни от каких обстоятельств, ни от места и времени, а нравственные законы подобны законам физики. Философы, абсолютизирующие и идеализирующие якобы неизменные и вечные моральные принципы, фактически отрицают правомерность существования Зла и сопутствующих ему моральных отношений. Э.Кант называл Злом отдание себя потоку событий, неспособность человека противостоять ему. Такая позиция неадэкватна действительности. Если бы все было бы именно так, то разве возможно было бы вообще противодействие Злу? Если последовательно следовать этике Э.Канта, что, повторяю, и делают некоторые философы, то возникает логический тупик, ибо многочисленные отрицательные нравственные явления (корыстолюбие, ханжество, малодушие, лицемерие, вероломство и т.п.) нельзя признать относящимися к сфере морали. Иначе говоря, мораль, по их мнению, должна состоять только из Добра, не ведая Зла, чего в реальной жизни никогда не бывает. Любая ранее существовавшая и в настоящее время существующая система, как я ее называю, практическая мораль, которой люди реально руководствуются в процессе удовлетворения своих потребностей, является внутренне противоречивой, включающей в себя как положительные, так и отрицательные элементы, и, следовательно, отражающей борьбу противоположных или несовпадающих интересов людей. Так же, как у монеты есть две стороны, так и в морали имеются как положительные, так и отрицательные проявления ее сущности.
Во-вторых, изменение как потребностей, так и морали происходит в результате возникновения и разрешения противоречий, связанных с развитием механизма общественного воспроизводства.
Уже на стадии возникновения той или иной потребности происходит борьба различных норм морального сознания, борьба страстей. Ведь далеко не все потребности субъектов нравственны и соответствуют общепринятой на данный момент в обществе системе морали. Например, потребность в курении в общественных местах или потребность руководства фирмы скрыть от налоговой инспекции размер своих доходов и прибыли, или потребность того или иного государства ввести ограничения на въезд в свою страну иностранцев, исповедующих, скажем, ислам. Поскольку потребности данного субъекта, как правило, противоречивы, то это вызывает столкновение у него противоположных или не совпадающих нравственных норм. В любом случае противоречия, возникающие в процессе формирования потребностей, являются отражением противоречий, существующих в обществе или внутри природы самого субъекта. Так, отказ от приема алкоголя в данный момент времени может быть вызван или состоянием здоровья человека, или же какими-то внешними обстоятельствами (например, запретом его принимать во время вождения автомобиля).
Особенно острые формы могут приобретать столкновения нравственных норм на последующих стадиях бытия потребностей: проявления их в форме интересов, определения целей и совершения конкретных действий по их достижению.
Поскольку условия жизни и характер общественных отношений в течение жизни даже одного поколения изменяются довольно существенно, то и противоречия в моральных отношениях принимают форму традиционного спора между отцами и детьми.
Среди многочисленных факторов, являющихся регуляторами общественных отношений, роль нравственности с каждым поколением возрастает, в частности, благодаря повышению уровня образованности людей, а также возрастанию творческого начала в процессе труда. Пока еще воздействие экономических и политических факторов на поведение субъектов оказывается более влиятельным, более мощным, чем нравственных норм, однако за горизонтом, отделяющим настоящее от будущего, с высот футуристических прогнозов уже просматриваются черты нового общественного устройства, в котором именно моральные отношения будут выполнять, наряду с другими формами общественного Разума, роль главного регулятора поведения субъектов. Бал на Земле будет править уже не Зло, а Гуманизм (в конце статьи я привожу выдержки из «Гуманистического манифеста 2000», в котором изложена программа всемирного гуманистического движения, возглавляемого Международной академией Гуманизма). Человек рано или поздно станет господином своей жизни, а не рабом всепожирающего Капитала, как это, к сожалению, происходит в современном мире, где порабощение вещами является в действительности лишь внешним проявлением глубинных отношений, а именно эксплуатации человека человеком, его отчуждения от средств производства и политической власти.
В философской литературе можно встретить и такую точку зрения - гуманно ли стремиться к удовлетворению всех потребностей человека? Или же какие-то из потребностей следует всемерно ограничивать во имя других? Ответ на этот вопрос я попытался дать в своей монографии, о которой уже речь шла выше. Уверен, что человечество никогда не в состоянии будет создать такого изобилия благ всех видов, который позволил бы удовлетворять все без исключения морально акцептируемые обществом потребности жителей нашей планеты. Человек должен будет добровольно ограничивать свои потребности, считаясь с возможностями создания средств их удовлетворения. Рассматривая эту непростую социальную проблему, необходимо видеть и ее этическую составляющую. Общество демократического социализма, несомненно, создаст свою систему моральных норм, основанную на уважении свободы выбора каждого человека и справедливости. Моральным долгом каждого нормального человека будет, подчеркиваю, добровольное соблюдение общепринятых нравственных ценностей, формируя на ее основе свое индивидуальное моральное сознание и определяя круг и меру своих потребностей всех видов. Ни о каком зомбировании и насильственном принуждении ограничивать свои потребности не может быть и речи.
А пока на планете господствует глобальный капитализм, при котором в почете только богатство и власть. И поэтому в современном мире моральных отношений господствует своекорыстие, многократно усиливаемое конкурентной борьбой. Успех в бизнесе воспринимается как счастье, а проигрыш вызывает враждебность и зависть к добившимся успеха. Прав был М.Вебер, который писал о том что счастье одних порождает несчастье других, ибо если в «…понятие «счастье» включать все блага - почести, власть, богатство и наслаждения, - то оно может служить общей формулой той легитимности, которую различия призвана придавать внешним и внутренним устремлениям всех господствующих, владеющих, побеждающих…» (Вебер М. Избранное. Образ общества. «Юрист» М.:.1994. с.47). Своекорыстие не знает границ, доводя людей до степени исступленной страсти. Однако нет худа без добра. Объективная диалектика экономических отношений такова, что борьба страстей, вызываемая конкуренцией и жаждой максимизировать величину прибыли, в то же время имеет и положительную сторону, ибо является могучим моральным стимулятором прогресса в науке, технике, в развитии производственного потенциала, создании новых видов товаров и услуг, что в свою очередь способствует созреванию объективных предпосылок прихода демократического социализма.
Завершая, следует отметить, что сфера межличностных отношений, именуемая моралью, реагирует на все положительные и отрицательные импульсы, поступающие из всех без исключения сфер общественной жизни. Так, если в экономике дела идут успешно, то у людей возрастает оптимизм, уверенность в будущем. В периоды же кризисов, которые происходят с завидной периодичностью, когда резко возрастает массовая безработица, когда фирмы и банки терпят крах, в обществе нарастает волна пессимизма и отчаяния, недовольства всех и всеми. Аналогичное влияние на моральное состояние общества оказывают и события в политической сфере. Особенно влиятельным инструментом воздействия на моральное сознание и чувства, как уже выше отмечалось, оказывают СМИ. Сегодня большинство из них старательно работают на усиление господства Зла, зарабатывая на этом немалую прибыль. Но всему есть свой предел. Рано или поздно, но наступит праздник и на улице левых СМИ, которые станут рупором Добра и Разума, способствуя торжеству высших форм общечеловеческой морали - справедливости и взаимопомощи людей, отторжению буржуазной морали сообщества крокодилов бизнеса, для которых высший закон - это дикие инстинкты рептилий.
Мы должны видеть и обратное влияние морали на все области жизни общества. Сегодня господствующая мораль глобального капитализма оказывает негативное, развращающее влияние на формирование мира потребностей. Однако по мере созревания внутренних противоречий в капиталистических джунглях, обострения недовольства сотен миллионов людей беспределом политики ненасытного Капитала, будет нарастать понимание того, что на самом деле творится на нашей планете, и соответственно будет крепнуть убежденность людей в том, что вместо владычества эпохи Зла должна наступить эра Добра. Сбудется пророческое предсказание П.Кропоткина, который писал: «…мало-помалу разврат и разложение правящих классов - чиновников, судейских, духовенства и богатых людей вообще - становятся столь возмутительными, что в обществе начинается новое, обратное качание маятника. Молодежь освобождается от старых пут, выбрасывает за борт свои предрассудки, критика возрождается. Происходит пробуждение мысли - сперва у немногих, но постепенно оно захватывает все больший и больший круг людей. Начинается движение и проявляется революционное настроение». (Кропоткин П. Этика. Издательство политической литературы. М.: 1991. с.281). Преобразование буржуазного общества в общество демократического социализма означает, что моральное сознание людей должно идти рука об руку с сознанием политическим. Как отмечалось мною в заключительной 7-ой главе монографии «Мир на перекрестке четырех дорог. Прогноз будущего человечества», именно Разуму будет принадлежать решающая роль при переходе к качественно новой организации жизни общества - демократическому социализму.
Необходимо ясное понимание того, что Разум и Воля нарождающегося единого человечества со временем должны превратить общечеловеческую мораль, которая до сих пор остается идеальной (а ее контуры содержатся в прилагаемых к статье выдержках из «Гуманистического манифеста 2000»), в мораль практическую, которая в конечном счете облагородит всю систему потребностей людей на нашей прекрасной Земле. Однако для этого человек должен еще научиться объединять свои личные интересы с общественными, победив в себе эгоизм, ибо истинная справедливость состоит в гармоничном сочетании индивидуальных и общественных потребностей.
Декабрь 2008 года.
Примечание
В вышеупомянутой монографии «Мир на перекрестке четырех дорог.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69