272]. "В Священном Писании аналогия слова
и семени - одна из самых настойчивых, равно и во всей мировой, более
или менее глубокой человеческой мысли. Гомологическим строением
нашего организма объясняется глубокая связь рождения физического и
духовного" [21, с. 324].
"Прежде всего замечается симметрия верхней и нижней части тела, -
так называемая гомотипия" верхнего" и "нижнего" полюсов. Низ
человека - как бы зеркальное отражение верха его. Органы, кости,
мускульная, кровеносная и нервная система, даже болезни верхнего и
нижнего полюса и действие медикаментов оказываются полярно
сопряженными. Но, раз так, то не означает ли это соответствие, что
онтологическим средоточием тела служит не та или иная конечность, а
- центр гомотипии, т. е. срединная часть человека" [23, с. 266].
К сожалению, в своих рассуждениях Флоренский лишь указывает на
вертикальную симметрию человеческого организма, не описывая
конкретно и подробно, в чем эта симметрия состоит. Он говорит о ней
как о чем-то всем известном, что, однако, на самом деле не очевидно.
ГОЛОВА И ТАЗ: СФЕРА МАРСА.
Итак, отталкиваясь от идеи Флоренского о гомотипии организма,
рассмотрим вначале два равноудаленных (от сердца) полюса, так как их
симметрия и символика наиболее очевидны. Анатомически они
представлены черепом и тазом с соответствующими им функциями и
органами. Сами по себе череп и таз представляют два котла. Котел
традиционно "символизирует вместилище сил роста и трансмутации.
Однако, в то время как череп, имеющий сводчатую форму,
символизирует их высшие (возвышенные и духовные) аспекты,
открытый сверху котел имеет противоположное значение сосуда низших
сил природы"[12].
Голова и таз находятся на границе внутреннего и внешнего и в их задачу
входит перевод внешнего во внутреннее и внутреннего во внешнее. То
есть они выполняют работу по трансформации того, что переносится
вовнутрь или вовне. Ибо адекватного взаимодействия внешнего и
внутреннего достичь без трансформации нельзя. Сюда мы отнесем речь,
кусание и жевание, которым как в прямом, так и в переносном смысле
большое внимание уделяет Фредерик С. Перлз, считая умение "жевать"
гарантией от интроекций . Задолго до Перлза блаженный Августин,
епископ иппонийский, указывал на символичность запрета потреблять в
пищу мясо иных животных кроме жвачных, имея в виду необходимость
интеллектуального пережевывания внешней информации . К
разбираемой сфере относятся также интеллект, как инструмент воли,
активная составляющая работы органов восприятия, половые функции во
всем их многообразии (от полового акта до деторождения), а также
функции выделения.
У некоторых животных интеллектуальные способности были
распределены между головой и тазом. Так, например, у бронтозавров,
обладавших крайне маленьким (не более полкило весом) мозгом в
сравнении с размерами тела, в области крестцовых позвонков имелось
расширение спинного мозга. Будучи гораздо более крупным, чем
головной мозг, оно управляло мускулатурой задних конечностей и
хвоста [28].
Еще немного о симметрии речи и половой функции. "Таким образом, -
замечает П. Флоренский, - слово мы сопоставляем с семенем,
словесность с полом, говорение - с мужским половым началом, а
слушание - с женским, действие на личность - с процессом
оплодотворения. Сопоставление это не ново, и едва ли найдется древний
писатель мистического направления мысли, чуждый выставленным
аналогическим равенствам. Вспомним Платона, по следам Сократа
последовательно и настойчиво развивающего эротическую теорию
знания; стремление к знанию - любовное томление, невысказанность
знания, еще недозревшего, - беременность, помощь высказаться -
повивальное искусство, сообщение знания - оплодотворение,
учительство - стремление рождать в душах и т. д. и т. д., вот что мы
слышим на каждом шагу от Сократа и Платона. А если мы вспомним,
что сама Академия была построена на началах гнозиса эротического, то
нетрудно проникнуть в ту мысль, что высказывания Платона - не
простые метафоры, не поверхностные аналогии, а выражение существа
дела: воистину и Платон видел в слове семенность. А с другой стороны,
Евангелие: "семя" притчи о сеятеле, по объяснению Спасителя , "есть
слово""[21, с. 271].
Помимо слов, рот производит также слюну. В ее "нормальном
употреблении" слюна не выходит наружу, однако во многих культурах
она обладает магическим значением, аналогичным значению спермы -
оплодотворяет, трансформирует то, во что попадает. "В одном
китайском трактате упоминается мэу-жэнь-цзю ("вино красавиц").
Отбирались самые красивые женщины, они жевали предварительно
замоченную кашицу из риса или проса всю ночь, а наутро выплевывали в
специальный сосуд. Такой способ виноделия, пожалуй, самый древний,
называли "ртом жеваное вино". (Брожению (= оплодотворению. - С. М.)
напитка активно способствовала слюна). Оно хранилось недолго и очень
нравилось мужчинам, которые считали, что подобный напиток усиливает
их влечение к противоположному полу. Известно, что многие народы
слюне приписывали особую сексуальную силу. К английскому
путешественнику Томпсону приходили туземцы и требовали, чтобы он...
оплевал их жен, думая, что это помогает против бесплодия. Сами же
туземки были убеждены, что после такой процедуры у них обязательно
родится белый ребенок".
У некоторых видов яйцекладущих животных рот служит своеобразной
заменой матки. Так, цихлидовые рыбы и гребнистые крокодилы
"донашивают" свое потомство после вылупления во рту, спасая его от
бесчисленных опасностей. Но всех обошла австралийская лягушка
Neobatrachus silus, которая заглатывает оплодотворенную икру и восемь
недель вынашивает ее в желудке! При рождении лягушата выскакивают у
мамаши изо рта. По различным причинам эти симметричные полюса
человеческого организма часто используются как символы или
замещающие образы друг друга. Рот в некоторых контекстах
символизирует женские гениталии. Например, [20]: "Губную помаду
используют уже тысячелетия, и целью является имитация покрасневших
гениталий женщины".
В бестселлере английского зоолога Д. Морриса "Голая обезьяна" можно
найти много интересных примеров. "Мандрил самец имеет ярко-красный
пенис с синими полосами на мошонке по обеим его сторонам. Эта
цветовая гамма повторяется на его лице: нос имеет ярко-красный цвет, а
пухлые голые щеки - интенсивную синюю окраску. Выглядит так,
словно лицо животного имитирует область его полового члена,
демонстрируя тот же набор визуальных сигналов!" Там же мы находим
замечание, что четко очерченные губы рта несомненно должны
копировать губы полового органа: "Вы можете вспомнить, что во время
интенсивного сексуального возбуждения оба типа губ набухают и
принимают более глубокую окраску, так что они не только выглядят
похожими, но и изменяются одинаковым образом во время сексуального
возбуждения!" [16].
Распространенным является представление о том, что пенис
соответствует по форме и величине носу их общего владельца, а формы
губ и глаз женщины могут подсказать мужчине форму ее полового
органа. Глаза, так же как и рот, представляют собой врата изнутри вовне
и обратно. Глаза - магическое зеркало души, дающее поразительную
возможность внутреннему для проникновения в зазеркалье внешнего и
внешнему - в зазеркалье внутреннего.
Если само глазное яблоко символизирует солнечный принцип, то
отверстие, через которое оно появляется на свет, - разрез глаз, веки -
имитирует женский половой орган и относится к сфере Марса. И далее
процитирую: "В своей книге "Говорящие глаза" Гесс говорит, что глаза
наиболее честно и точно говорят об отношении человека, потому что они
являются как бы центром тела, и зрачки работают независимо. Когда
человек начинает волноваться, то его зрачки увеличиваются в четыре
раза по сравнению с нормальным размером. С другой стороны, если
человек сердится или его отношение к ситуации негативно, то зрачки
сокращаются.
Глаза очень часто используются при ухаживании, а женщины
накладывают грим на глаза для того, чтобы подчеркнуть их величину.
Если женщина любит мужчину, то, когда она смотрит на него, ее зрачки
будут несколько увеличены, и мужчина правильно расшифрует этот
сигнал, даже не задумываясь об этом. Многие столетия назад
проститутки капали в глаза белладонну, чтобы расширить зрачки и
выглядеть гораздо привлекательней для своих клиентов"[20].
"Глаз пребывает на нашем лице как идея нашего плодородия и
творчества, обращенного в мир как самоотдача. Лицезрение глаз в глаз,
ненаглядность, неотступное смотрение и впитывание зраков - есть то
же соитие, служба Эроса: недаром "ненаглядный" = "желанный""[5]. Там
же читаем: "когда свет открыл нам (или мы открыли) глаза и когда свет
заглянул в наше нутро = когда мы взвидели свет божий, - это тоже акт
соития, но уже на ином уровне, в ином измерении."
Помимо этого, глаза выполняют также частично функцию выделения,
присущую в основном нижнему полюсу (мочеполовая система). Это
особенно ярко проявлено, например, у крокодилов - знаменитые
"крокодиловы слезы", которые те льют после обильной трапезы, по
мнению зоологов, - не что иное, как подмога перегруженным органам
выделения. Да и человеку иной раз после вынужденно отложенной
уринации приходится заодно прослезиться.
Название книги Морриса наводит, между прочим, на обратную мысль -
а именно о том, что человек не совсем голая обезьяна. Волосы являются
символом сексуальности и силы, а также связи с внешним миром и
растут, как известно, преимущественно на голове и в области гениталий.
(Это прямо противоположно тому, что мы видим у обезьян, имеющих
зачастую голое лицо и голый зад.) В наше время некоторые парикмахеры
специализируются на прическах для гениталий, существует даже
большой выбор моделей таких причесок. Волосы - "символ величия для
мужчины и жизненной красоты, изящества, грации, привлекательности
для женщины. Терять волосы означает потерю жизненных сил"[15]. "В
целом волосы воплощают энергию и связаны с общей символикой
уровней. Волосы означают также плодородие. Густая шевелюра является
воплощением elan vital (жизненного порыва) и joie de vivre (радости
жизни), будучи связана с желанием преуспеть. Волосы также
соответствуют огню, символизируя разрастание первичных сил.
Потеря волос означает падение и бедность. Обратной стороной потери,
вызванной силами, не зависящими от воли человека, является, отчасти,
добровольная жертва. Циммер указывает, что все, кто отвергает земную
жизнь и отрекается от принципов ее воспроизводства, чтобы встать на
путь абсолютного аскетизма, обязаны постричь волосы. В некоторых
религиях, например, в древнеегипетской, предписывалась полная
депиляция"[12]. У множества народов волосы считались опасным
вместилищем таинственных сил. "Вспомним хотя бы библейское
предание о Самсоне, остававшемся неодолимым до тех пор, пока он не
лишился волос. Вспомним также, что правоверному мусульманину
предписывается брить голову, а мусульманке запрещается входить с
открытой головой в помещение, где лежит Коран; что у христиан
женщине также не положено входить в церковь с непокрытыми
волосами; что иудаизм требует от замужней женщины, чтобы она
обривала голову и носила парик"[17].
Некоторое утрирование или метаморфозы придают волосам откровенно
фаллический образ. Например - змеи, растущие на голове Медузы
Горгоны, или рога в различных видах (они, как и когти, представляют
собой сросшиеся волосы).
"Практически во всех первобытных религиях рог символизирует силу и
власть (основанную на силе. - С.М.). Рога украшали боевые шлемы с
древнейших времен до средневековой эпохи.
Символика рога была определена довольно точно уже в Древнем Египте.
В системе египетских иероглифов изображение рога обозначало "то, что
находится над головой", и, в более широком смысле, "проложить себе
дорогу" (сопоставим в этом случае с головой барана, Овна и тараном)"
[12]. Рог символизирует производительные силы природы ("Рог
Изобилия") в целом, и особенно - мужскую производительность. В
Ригведе слово "бык" неоднократно применяется для обозначения
мужской сексуальной потенции. В Передней Азии не только боги, но и
цари изображались с бычьими рогами. "В Даргавском ущелье Северной
Осетии когда-то стояло каменное изваяние "святого барана", который
считался покровителем чадородия, а женщины в Осетии приносили в
святилище глиняные фигурки, моля "святого барана" даровать им детей"
[7].
Другой символ физической мощи и сексуальной потенции - не
умеющий сворачивать носорог - особо почитается в Китае, где
"всеобщей эмблемой", обозначающей процветание (и, следовательно,
силу), является рог носорога, обточенный в форме чаши [12]. Сейчас
носороги находятся на грани вымирания, и основная причина этого -
"неистребимая вера людей в чудодейственную силу их рогов. Народы
Юго-Восточной Азии считают, что если размельчить рог носорога в
порошок и понемногу подмешивать его в чай, то это... вернет дряхлому
старцу юность и любовный пыл. Китайцы ценят порошок из
носорожьего рога на вес золота, платя за него втридорога, поскольку
теперь его можно достать лишь с огромным трудом"[10].
Рога символизируют тему инструментальной активности. Один из
символов трансформации - вспашка, обработка земли при помощи
орудий - часто ассоциируется с половым актом и понимается как
иерогамия Неба и Земли (так как разрушает границу между ними).
Инструментальная активность обладает дуальностью: она бывает
"мирная" и нет, - например в выражении "перековать мечи на орала".
Рог служит прообразом и Меча и Орала (= соха= сохатый). Инструмент
вообще имеет фаллическую, марсианскую природу. Так, земледельцы
Австралии и Азии называют одной морфемой фаллос и лопату.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12