Сергей Маслов.
Perpetuum mobile

x x x
НОВЫЙ
ТЯНИТОЛКАЙ
__________________________________________________________________
Маслов С. В. PERPETUUM MOBILE. НОВЫЙ ТЯНИТОЛКАЙ.-М: ИЦА, 1996. -
128 с., илл.
В этой книге на основе большого литературного и фактического мате-
риала, утверждается значение астрологии как естественной и традици-
онной основы миропонимания.
В "Perpetuum Mobile" предложена основанная на астрологической симво-
лике "двенадцатеричная логика" - достаточно простой и вместе с тем
универсальный способ описания различных явлений. Эта часть книги
предполагает знакомство читателей с основами астрологии.
"Новый Тянитолкай" не требует знания астрологии. Эта работа посвяще-
на планетарной символике человеческого тела и адресована самому ши-
рокому кругу читателей.
copyright Академия Астрологии, 1996
copyright Маслов С. В., 1996
copyright Маслов С. В. Оформление, 1996
copyright М.: ИЦА, 1996
__________________________________________________________________
ПРЕДИСЛОВИЕ
Книгу Сергея Маслова "Perpetuum Mobile. Новый Тянитолкай" я прочел
не отрываясь - она читается как увлекательная повесть. Хотя я зани-
маюсь астрологией много лет, перечитал массу астрологической литера-
туры, - но в этой книге я обнаружил для себя много нового и инте-
ресного. В первую очередь это соотнесение структуры Солнечной систе-
мы с пространственной геометрией человеческого тела в статике и в
динамике. Здесь астрология оживает и символы астрологического языка
становятся почти осязаемыми.
Не менее интересен раздел, посвященный оккультным основаниям астро-
логии. Как того требует настоящий оккультный подход, автор не огра-
ничивается чисто схоластической логикой и интеллектуальными спекуля-
циями. Он основывает свои выводы на широком спектре фактов и совре-
менных - в том числе научных - знаний.
И стиль изложения, и логика мышления, и насыщенность информацией, и
обоснованность - все это выделяет книгу на фоне массовой, довольно
серой околоастрологической литературы.
Читать работу приятно - она написана очень хорошим, живым, образным
языком. Можно поздравить автора с несомненной удачей, особенно если
учесть, что это - литературный дебют.
Ректор Академии Астрологии,
Доктор Астрологии .........................../ Левин М. Б./
___________________________________________________________________
СОДЕРЖАНИЕ:
1. PERPETUUM MOBILE
2. НОВЫЙ ТЯНИТОЛКАЙ
3. ПРИЛОЖЕНИЯ
___________________________________________________________________
Маслов С. В.
PERPETUUM MOBILE
___________________________________________________________________
1 PERPETUUM MOBILE
2 БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ АСТРОЛОГИИ
3 ДВОЙКА: ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ И ВЕРТИКАЛЬНОЕ
4 ЧЕТВЕРКА: ЦИКЛ СТИХИЙ
5 ТРОЙКА
6 ДВЕНАДЦАТЬ: ТРИ СТАДИИ ЦИКЛА СТИХИЙ
7 НАЧАЛО ОТСЧЕТА
8 АСПЕКТЫ
1. Аспекты огня с землей
2. Аспекты Огня с Водой
3. Аспекты Огня с Воздухом
9 СЕМЕРКА
10 ТРИ УРОВНЯ В ПЛАНЕТНОМ ОПИСАНИИ МИРА
11 ИСТОЧНИКИ
__________________________________________________________________
PERPETUUM MOBILE
Вечный Двигатель, Уроборос - сказочный змей, кусающий свой соб-
ственный хвост, - символ необходимости и, одновременно, - невоз-
можности понять мир и его эволюцию, не пользуясь искусственными
точками опоры. "Дайте мне точку опоры, и я переверну мир!.." Но мир
находится в непрестанном вращении - и при этом без какой-либо точ-
ки опоры. Философия тщетно пытается найти конечные причины при
помощи науки, ведь наука может ответить лишь на вопрос: "Как?", а
философия спрашивает: "Почему?". В своих поисках Основы Основ
философия либо оказывается над бездной небытия и бессмысленности,
либо приходит к Богу. Но и Бог - не ответ на вопрос философа о пер-
вопричине, Бог - ответ на вопрос верующего, а верующий и философ
- две большие разницы, даже если соединены они в одном человеке.
Поэтому единственным выходом для ищущего причин разума может
быть замыкание на себя цепи причин и следствий - попытка поймать
собственный хвост. Примером такого миропонимания может служить
древняя модель циклического Времени: "все возвращается на круги
своя". К сожалению, эта модель не может удовлетворить современного
человека, так как она статична, отрицает становление, а значит, и само
Время (в его нынешнем понимании).
Нам не удастся найти ответ во внешнем мире - его придется искать в
самом вопросе. Как ни удивительно, но самыми субъективными наука-
ми XX века стали самые объективные - физика и астрономия. Именно
они, дойдя до предела объективности, столкнулись с необъяснимым -
с безразмерными константами, то есть просто с числами, играющими
решающую роль в уравнениях, описывающих свойства Вселенной. Не-
объяснимым (или, наоборот, все объясняющим - смотря как подойти)
было то, что эти константы имели по непонятной причине именно та-
кие числовые значения, которые обеспечивали саму возможность суще-
ствования обитаемых миров и человека (или другого существа, способ-
ного задавать какие-либо вопросы). Так в недрах физики и астрономии
зародилось то, что назвали Антропным принципом. Антропный прин-
цип фактически на все человеческие "Почему-мир-устроен-именно-
так-а-не-иначе?" отвечает: "А-если-бы-иначе-то-некому-было-бы-
спрашивать!"
...Итак, мы на новом уровне и с новым пониманием того, что теперь уж
не отвертеться, возвращаемся к избитой формуле: "Познай самого се-
бя!" И, исходя из требования Антропного принципа к Вселенной быть
домом для человека, можно попытаться найти решение обратной зада-
чи - а что в человеке требует от Вселенной именно таких условий для
его существования, то есть - что делает человека человеком, что это
вообще такое - человек? Эта связка: "Вселенная - Антропный прин-
цип - Человек" может указать путь к одновременному (а иначе не по-
лучится) решению вопросов: "Что такое пространство?", "Что такое
время?", "Что такое человек?" - и им подобных. Кстати, Эренфест,
следуя здесь за Кантом, довольно убедительно показал, что именно
трехмерное, а не какое-либо иное пространство удовлетворяет Антроп-
ному принципу, так как лишь в трехмерном пространстве возможны
стабильные планетарные системы (или другие, устроенные по тому же
принципу - интегрирующий Центр и обращающиеся вокруг него пе-
риферические элементы). Трехмерность не только и не столько косвен-
но удовлетворяет Антропному принципу, предоставляя человеку для
обитания планету с обогревающим ее Солнцем. Трехмерность напря-
мую связана с возможностью существования человека как индивиду-
ального, концентрического существа - аналога Солнечной системы.
Именно этот индивидуальный, солнечный, эгоцентрический принцип
мы и положим в основу определения понятия "человек". Для нас чело-
век - это прежде всего "точка зрения", позиция, начало отсчета: назад
- в дочеловеческое и вперед - в надчеловеческое. Исходя из такого
понимания человека, мы попытаемся помочь Уроборосу покрепче ух-
ватить себя за хвост, попробуем смастерить свой Вечный Двигатель.
БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ АСТРОЛОГИИ
Первый принцип - изначальное Единство Мира. Реально сущест-
вующим признается только Мир как целое (в отличие, скажем от науки,
которая оперирует лишь с искусственно выделенными системами и
объектами). Все, что порождается делением мира на составные части,
обладает условной реальностью - все это реально до тех пор, пока мы
помним о Единстве. Из принципа Единства вытекают, через его услож-
нение, остальные принципы: Подобия, Иерархии и Целостности.
Принцип Подобия утверждает, что части, полученные при делении
Единого, с необходимостью будут подобны друг другу (форма этого
подобия следует из способа, каким мы поделили Мир). Самые общие
деления Мира - внешнее и внутреннее, верх и низ и тому подобное.
"Что находится внизу, тождественно с тем, что находится вверху, и
обратно, то, что находится наверху, тождественно с тем, что находится
внизу, и все чудеса происходят по одному закону", - гласит "Tabula
Smaragdina". Это представление носит название закона Аналогии.
Принцип Иерархии говорит о том, что в устройстве Мира можно вы-
делить последовательную систему уровней или планов бытия. Относи-
тельно каждого уровня можно определить свои верхний и нижний
уровни - то есть, находясь на каждом уровне бытия, мы, вместе с тем,
принадлежим и еще двум уровням - предыдущему и последующему.
Закон, связывающий уровни: целое предыдущего уровня является эле-
ментом последующего. Для примера - человек (биологический орга-
низм) состоит из клеток, но не сводится к их сумме; общество
(социальный организм) состоит из людей, но также не сводится к их
сумме. Таким образом, человек, помимо индивидуального уровня, во-
влечен в биологический (то, из чего он состоит) и социальный (как со-
ставная часть) уровни. Такое представление мы встречаем практически
во всех "диалектических" учениях - начиная от традиционных и за-
канчивая марксизмом (формы движения материи).
Принцип Целостности говорит о том, что принципы Подобия и Ие-
рархии управляют лишь Целостными явлениями, которые в каком-то
смысле равнозначны Миру в целом (самый привычный образ: человек
как микрокосм).
ДВОЙКА: ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ И ВЕРТИКАЛЬНОЕ
Главным достижением современной науки и основной особенностью,
выделяющей ее среди других видов знания, является привязанность к
одному определенному уровню бытия, одной системе координат. Это
как бы изображение мира в прямой перспективе - то есть взгляд из
одной конкретной точки. Каждый план бытия состоит из элементов,
присущих этому плану, и законов, связывающих эти элементы. Наука
должна строго определить, что является элементом, атомом в ее описа-
нии мира, и установить законы. Такой способ познания дает ответ на
вопросы "Что?", "Как?", "По каким законам?". Знание, не выходящее за
пределы одного уровня, мы здесь будем называть "горизонтальным".
На вопросы "Почему?" (например: "Почему тела притягивают друг
друга?") наука принципиально не отвечает. А если отвечает, то либо
ответ является тавтологией (поскольку в неявном виде содержится в
исходных предпосылках или аксиомах), либо наука перестает быть чис-
той наукой и заползает на чужую территорию, используя прием редук-
ционизма - объяснения более высокого плана более низким. Так, пси-
холог может попытаться объяснить плохое настроение несварением
желудка, или историк может объяснять войну стремлением полковод-
цев к славе, а солдат к наживе. Редукционизм - следствие слабости,
бессознательная попытка уйти от решения проблем своей науки. Но
если попытка объяснения одним уровнем бытия другого делается соз-
нательно на основе закона аналогии и без сведения (редукции) высшего
уровня к низшему, то она имеет полное право на существование. Одна-
ко это уже не научное мышление, а символическое. Символ (от грече-
ского слова sumballo - связываю, составляю, соединяю) - то, что
связывает по закону аналогии разные планы бытия. Символ устанавли-
вает вертикальные связи между горизонтальными планами. Это пред-
ставление будет основополагающим в нашей работе. Итак, первое и
главное разделение мира - на вертикальное и горизонтальное.
Поскольку классическая наука, занимающаяся горизонтальной состав-
ляющей бытия, прочно утвердилась в миропонимании последних веков,
мы уделим некоторое внимание вертикальной составляющей, которая
остается в тени современного представления о мире. Проблемами вер-
тикальных связей обычно занимаются философы, следующие традици-
ям символизма. Мне близки взгляды таких мыслителей, как Плотин,
Шопенгауэр, Шпенглер, Карсавин, Флоренский, Эрн, Башляр. У этих
авторов мы видим раскрытие идеи "вертикального" движения, не сво-
димого к простым и обратимым перемещениям в горизонтальных пла-
нах. Так, например, Эрн в "Идее катастрофического прогресса" выделя-
ет движения "прерывные" и "непрерывные" (соответствующие нашим
вертикальным и горизонтальным). Непрерывные движения, по Эрну,
"будучи, по существу, эмпирическими, подчиняются условиям времени
и пространства, обусловлены законом причинности, принадлежат
"нашему" феноменальному миру... Закон их роста понятен эмпириче-
скому уму, рационален..." Прерывные же - "их прерывают, переводят
на качественно новую ступень... Эти перерывы иррациональны, ... мис-
тичны" [23]. Интересно, что близкое нашему разделение на горизон-
тальное и вертикальное сохранилось в названии осей - абсцисс
(abscido - "отрезаю, отделяю" - ось отрезков, кусков, предметная и
измеряемая ось) и ординат (порядков, этажей, уровней).
Асимметрию времени описывают вертикальные стихии. Асимметрия
времени всегда представлялась парадоксальной. С одной стороны, она
очевидна и необходима, симметричное время не было бы временем. С
другой стороны, описать различие между прошлым и будущим, ис-
пользуя обычный язык, а тем более формальный язык науки (язык го-
ризонтальных стихий), невозможно. Второй парадокс заключается в
том, что асимметрия времени на языке горизонтальных стихий может
быть описана с использованием представлений о сложных и дифферен-
цированных структурах с одной стороны и об однородном хаосе с дру-
гой. Парадокс здесь заключается в том, что необратимости времени
соответствуют два противоположных процесса - нарастание энтропии,
разложение сложного и эволюция, усложнение структур и организмов.
Огонь и Вода символизируют два разных времени. Время Огня - бу-
дущее, там находится цель стремлений, вершина эволюции, светлое
будущее, страшный суд, воскресение, рай и так далее - то есть, точка
отсчета, причина (целевая). Здесь господствует телеология, свобода
воли. Недаром будущее время часто образуется через добавление вспо-
могательного глагола "хочу" (например в церковнославянском -
"хочу быти" или в английском - "will be"). Преобладающие эмоции
- оптимизм, устремленность, желание, экспансивность. Время Огня
описывает эволюцию, дифференциацию, рост, жизненный порыв
(витализм).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12