е. причина, производя свое действие, остается
тождественной сама себе, другими словами: действие не изменяет причину,
которая его производит. Таков закон проявления (манифестации) в
противоположность закону превращения (трансформации).* (* Всем известный
процесс превращения происходит при производстве сыра: молоко при этом
перестает существовать как молоко.) Чтобы получить идею о проявлении,
возьмем раскаленный уголь, прикрепим его к железной проволоке и станем
его быстро вращать. Мы увидим огненный круг. Этот круг существует в
нашем сознании; он произведен кусочком угля, причем последний не
подвергся ни малейшему изменению. Уголь производит круг, но сам
остается тою же величиной. Это может нам дать некоторое понятие о
"Vivartha" процессе мирового проявления. Все в мире происходит от Бога,
сущего в своей целостности во всем, что есть, и остающегося все же
Богом, неизменным, всегда тождественным самому себе, Единым под
бесконечным разнообразием своих проявлений, как уголь остается единым во
всех точках круга.
Возьмите теперь этот первый круг как единицу и попробуйте вращать
его вокруг нового центра. Вы получите новую фигуру, более сложную,
которая состоит вся из того же кусочка угля. Первопричина осталась
неизменной, а между тем вы имеете перед глазами два проявления
различного порядка. Действуя также и далее, вы одним этим углем можете
наполнить бесконечное пространство. В этом примере мы имеем подобие
космического процесса, хотя конечно никакие сравнения не могут сделать
его для нас действительно понятным.
Во всей вселенной нет ничего иного кроме Бога, сущего во всех
точках во всей своей целостности. Так проявляется по учению
эзотерической философии - вселенная, Бог, Первопричина, оставаясь всегда
Собой Единым и производя тем не менее свое действие, проявляясь.
Санскритское слово "Vivartha", которым назван этот процесс,
означает в точном переводе: вихревое движение. Оно не без связи с
латинским vortex, вихрь. Ваша современная наука скажет вам также, что
вселенная, которую вы видите, образовалась из круговращений взаимно
притягивающихся или отталкивающихся; эту же идею заключает в себе и
санскритское понятие "Vivartha". Таким образом индусская идея и
современная гипотеза согласуются между собой. Но для индусского
философа это не гипотеза: достаточно развитое астральное зрение (как
физические чувства, так и сверхфизические требуют систематического
воспитания) способно непосредственно наблюдать физическую материю в ее
составных элементах и проверить опытным путем закон мирового
круговращения.
Таков второй закон, лежащий в основе процесса всемирной эволюции.
Вселенная есть "Vivartha", вихревое движение, причем Причина, производя
свое действие, остается неизменной.
III. Третий закон космического проявления выясняется, если усвоить
себе совсем иную точку зрения. Мы увидим, что все эти мировые движения,
эти вихри, в окончательном виде, не что иное, как мысли, разумные
стремления.
Чтобы это стало понятнее, вернемся назад к анализу объектов.
Я сказал, что во вселенной мы воспринимаем только движение, и
только в одном виде действительно знаем силу: в нас самих. Всюду, вне
нас, мы можем только строить гипотезы относительно ее истинной природы.
Какую же гипотезу можем мы установить относительно Первопричины? Эта
Сила - разумна или не разумна? Единственный логический ответ: раз сила
разумна в нас (т.е. единственный случай, когда она нам известна), мы не
имеем никакого права утверждать, что она не разумна вне нас.
В этом существенная разница между материализмом и идеализмом.
Материализм (монизм) говорит, что все происходит от единой причины, но
что причина эта неразумна; наш ведантинский идеализм утверждает,
наоборот, что Первопричина - разумна, что она есть Бог, Божественное
начало.
0
- 20 -
Индус не будет спорить с материалистом, он скажет: "если ваша
гипотеза вас удовлетворяет, тем лучше для вас. Но имеете ли вы
доказательства, подтверждающие ваше положение? Вы не имеете его, у вас
только гипотеза, ничем не проверенная, тогда как мы указываем вам метод,
посредством которого вы можете сами проверить наши положения, если
захотите дать себе этот труд".
Мы утверждаем, что Первопричина - разумна, опираясь на показания
Тех, Которые не предполагают, а знают. И законы логики за нас; мы
знаем эту силу только в себе, и если она разумна в нас, почему бы она
могла быыть неразумной вне нас?
Но если Первопричина - разумна, что же такое все те движения,
которые она порождает, если не выражения Ее желаний, Ее мыслей, Ее идей?
Вот почему я выразился, что вселенная есть не что иное, как Божественное
Мышление.
Это даст нам ключ ко всей эволюции. С этой точки зрения мы можем
рассматривать весь всемирный процесс как психологическое развитие,
разумное и сознательное, в котором Бог производит все, оставаясь
неизменным.
Эту психологическую точку зрения принял Будда и другие учителя
Индии и в следующих главах мы будем изучать вселенную, исходя из нее.
Но процесс творчества может быть рассматриваем и с других точек
зрения, например, с точки зрения музыкальной. Движения, производимые
творящей Сущностью, суть ритмические колебания, воспринимаемые тем, кто
способен к такому восприятию, под формой музыкальных звуков. С этой
точки зрения вселенная представляется одной бесконечной гармонией,
проявлением Божественного Создателя, великим оркестром, управляемым
самим Богом. Все производится ритмическим колебанием и, как я уже
упомянул, новейшие опыты подтверждают этот факт даже на физическом
плане.* (* См. примечание на стр. ??)
Следуя учению древних, вселенная есть грандиозная симфония, и те,
которые умеют разрывать покровы физических чувств, знают неизреченную
"гармонию сфер", о которой говорится в "Сновидении Сципиона". И
Евангелие св. Иоанна не говорит ли вам о Слове: "Все через Него начало
быть"? (Гл 1, 3) Слово Л о г о с, иначе - Великая Идея, первичный Звук.
Мы уже видели, что Идея и Звук составляют одно. "Произнесение Слова"
становится таким образом реальным фактором, я бы сказал даже научным;
это - сотворение мира посредством Звука.
Становясь на иную точку зрения, на точку зрения цветовую, мы можем
рассматривать вселенную как прекрасную цветовую гармонию. Цыет есть
действие движения на существо, воспринимающее это движение посредством
особого органа. Возможно видеть цвета там, где их обыкновенно не видят.
Когда раздается музыка, человек нашей степени развития не видит ничего,
он слышит только звуки; но ясновидящий видит одновременно и цвета; это
значит, что одновременно с его слухом на музыкальные вибрации отвечает и
его зрение. Он воспринимает также и вибрации инфракрасных и
ультрафиолетовых лучей. Таким образом Творчество, Божественное Мышление
или ритмические колебания Глагола могут быть рассматриваемы из точки
зрения цвета или света. Идея одна и та же, только точки зрения различны
(последняя точка зрения принята некоторыми из философов Индии). Отсюда-
естественный переход к геометрическому виду вселенной и к
представлению эволюции как процесса математического. Ибо цвета
располагаются в формах и фигурах. Вы не можете воспринять цвета иначе,
как в известных формах в пространстве, формы же эти всегда правильны и
геометричны. Примером могут служить кристаллы и сежинки, которые в
безукоризненной правильности своих построений - только подробность,
отражающая гармонию Всего.
Затем, геометрические фигуры могут быть приведены к числам, откуда
числовая точка зрения на вселенную, этот процесс превращения (редукции)
был в постоянном употреблении у греческих философов. Но для них
геометрическая концепция космоса была наиболее свойственной, откуда и
надпись, которая виднелась на фронтоне всех их школ: "Тот не войдет
сюда, кто не знает геометрии". Чтобы понимать их философию, требовалось
глубокое знание геометрии. Я думаю, все слышали хотя мельком о пяти
правильных многогранниках (полиэдрах), помощью которых школа Платоников
объясняла происхождение космоса.* (* Обращаем внимание интересующихся
этими вопросами на работы великого испанского ученого M. Soria; работы
эти, трактующие геометрическую теорию вселенной, представляют большой
интерес даже с чисто научной точки зрения.) Таковы различные точки
зрения, исходя из которых можно рассматривать сотворение вселенной.
Суть - одна и та же, разнятся только точки зрения, с которых
рассматривается эта Суть.
0
- 21 -
IV

EО ПРОЦЕССЕ МИРОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯF

В прошлой беседе мы познакомились с основными законами Проявления.
Первопричина, сказали мы, проявляясь, остается неизменной. Сегодня
мы постараемся узнать каким образом Первопричина, единая и неизменная,
производит все разнообразие проявленной вселенной, другими словами мы
постараемся понять процесс космической эволюции. Мы уже видели, что
Первопричина - в то же время и единственная абсолютная Реальность; все
видимое - не более как Ее проявление, преходящие и временные тени
Единого Света. В настоящей беседе мы постараемся уловить как это
"Единое" проявляется во времени и в пространстве; ибо эволюция есть не
иное что, как проявление "Единого" во времени и пространстве. Но прежде
чем идти дальше, необходимо определить значение этих двух терминов:
"время" и "пространство"; иначе эти понятия могут повести нас к
ошибочным заключениям.
Необходимо усвоить себе ясно, что время и пространство не более как
способы нашего восприятия. Их санскритские названия дают нам ключ к их
истинному значению: Время "Kalaha" означает действие счета;
Пространство "Deshaha" означает действие направления.
Из этого следует, что время по санскритски, это - та
последовательность, в которой мы узнаем объекты, а пространство - то
направление, в котором мы их воспринимаем. Время и пространство, как
абсолютные реальности не существуют: они не более как способы нашего
восприятия фактов. Под временем я разумею прошедшее, настоящее и
будущее, т.е. три вида нашего знания фактов. Под пространством я
всегда разумею идею: "здесь, там, в этом направлении, в том
направлении". И мы сейчас же увидим, что эти понятия изменяются смотря
по тому, кто воспринимает: что для одного представляет прошедшее, для
другого может быть настоящим; что для одного "здесь", для другого может
быть "там". Возьмем для пример солнце. Следя за ним глазами в его
кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения в различные
часы дня и вы определяете словами "здесь", "там", последовательные
направления, в которых вы его видите. Но если бы вы находились на
солнце, не было ли бы оно для вас всегда "здесь"? Для нас, обитателей
земли, земля всегда "здесь", но не окажется ли она для обитателей иной
планеты "там"? Следовательно, что для одного "здесь", то для другого
"там".
Тоже и относительно времени. Когда наступит ночь, мы говорим что
солнце зашло. Мы видели его днем, затем - мы перестали видеть его. Но
обитатели солнца будут воспринимать его как имеющееся на лицо и
"теперь"; для них солнце не будет никогда в прошедшем времени. Таким
образом, настоящее, прошедшее, будущее, также и положение и направление
предметов - не более как способы нашего восприятия. В действительности,
в мироздании существует только одна единая Сущность, являющаяся нам под
различными видами во времени и пространстве.
Простое начертание даст нам более ясное понятие о сказанном.
Начертим несколько концентрических кругов. Центральная точка представит
собой божественную Сущность или божественное Мышление.
Если вообразить мыслящее существо в центре, в точке О, т.е.
представить себе что его самосознание слилось с Божественным Сознанием,
тогда оно воспримет одновременно образ всей вселенной; для него не
будет ни направления, ни последующего, ни пространства, ни времени; все
для него "здесь" и все в "настоящем". Предположим затем, что сознание
находится в точке А первого внутреннего круга. Оттуда оно увидит в
определенном направлении некоторую часть панорамы Божественного
Творчества. Если сознание переменит положение и будет находится в
другой точке (Б) круга, оно увидит в новом направлении другую часть
Божественного творчества. И оно не только получит понятие о
пространстве благодаря перемене направления, но одновременно начнет
сознавать и время: оно отдаст себе отчет в том факте, что после
восприятия известной совокупности объектов, теперь оно воспринимает
другие объекты. Таким образом сознание, о котором идет речь, узнает
Божественное Творчество уже не одновременно, но в последовательности. В
третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть вселенной в новом
направлении и т.д. Предположите, что со временем оно обойдет весь круг;
что оно увидит? Совершив полный оборот, оно увидит весь центральный
круг, т.е. всю панораму Божественного Мышления. Но и Бог, находящийся
в центре, не видит ничего иного; только Он видит все одновременно,
сразу, без направления и последования. Вот почему та же идея, которую
развивающееся существо воспринимает как круг, для центральной Сущности
известна как точка. Круг и точка - тождественны; они представляют
собой одну и ту же идею, воспринятую при различных условиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15