СОКРОВЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ¶

ФИЛОСОФИЯ ИНДИИ¶



Лекции, читанные в Брюсселе в 1898 году



Предисловие и перевод с
3-его французского издания
Е.П.








Дозволено цензурою. С.- Петербург 17 августа 1905 г.












Калуга
Типография Губернской Земской Управы
1905



ОГЛАВЛЕНИЕ¶

Предисловие переводчика ...................................... 3

Вступление ................................................... 6

I. О строении человека .......................................... 7

II. О сравнительной продолжительности начал, образующих человека . 13

III. Об анализе вещей ............................................. 17

IV. О процессе мирового проявления ............................... 21

V. Процесс мирового проявления(продолжение) ..................... 26

VI. О перевоплощении ............................................. 31

VII. Карма ........................................................ 36
VIII. Карма (продолжение) .......................................... 39

IX. Путь к совершенствованию ...................................... 43
F0
- 3 -

EПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКАF

Лекции брамана Чаттерджи, переведенные в предлагаемой книге на
русский язык, были прочитаны в Брюсселе в мае 1898 г. Лектор делает в
них попытку изложить сокровенный смысл учения Браманизма, древнейшей из
религий человечества, которая исповедуется и в настоящее время
большинством Индусов. Происхождение Браманизма затеряно в глубине
веков. Источником его Восток признает Божественное Откровение,
воспринятое Святыми (Rishis) древней Индии. Духовные истины Браманизма
заключены в священных книгах "Веды" и "Упанишады", а внешний культ
изложен в "Пуранах".
Отличительная черта этой древней религии - с одной стороны - самая
строгая правомерность в правилах жизни и поведения, обязательная для
всех последователей Браманизма, а с другой стороны - широкая свобода
мысли, которой предоставлено делать свободные выводы из многообразной и
глубокой мудрости, сокрытой в священных книгах. Отсюда - устойчивая и
строгая определенность политических, общественных и семейных форм
древней Индии, и рядом - как результат полной свободы религиозной мысли-
шесть религиозно-философских школ Браманизма, которые излагают в
философской системе духовные истины своей религии, подходя к ним с
различных точек зрения.
Для западного мыслителя должен представлять большой интерес тот
факт, что самая древняя из религий человечества наиболее соприкасается с
современными учениями Запада о законe эволюции. Но - тогда как
европейская наука изучает эволюцию одних форм, древняя мудрость
стремилась познать развитие скрытой в формах жизни.
В основе всех древних учений лежит идея Единства всей Вселенной;
учения эти признавали одни и теже законы для всех миров, видимых и
невидимых, и, рассматривая землю в связи со всей вселенной, видели в ней
как бы одно из звеньев в ряду миров непрестанно развивающейся жизни.
Результатом такого воззрения на вселенную явилось пантеистическое учение
о переходе одной формы в другую, об эволюции из камня в растение, из
растения в животное, из животного в человека, из человека в ангела и
т.д. до самых высоких иерархий духовных.
Не останавливаясь на изучении одних форм, древняя мудрость
стремилась проникнуть и в трансцендентную область, утверждая, что
видимый нами мир только ничтожная часть той мировой жизни, которая
доступна для вполне пробудившейся и вполне развитой человеческой души, и
что познание наше ограничивается этой ничтожной частью только потому,
что мы довольствуемся такими грубыми орудиями как наши физические
чувства. (Древне-индусская психологическая наука Йога утверждает, что,
по мере духовного развития человека, в нем развиваются высшие органы
сознания, посредством которых он способен войти в сношение с невидимыми,
потусторонними мирами.)Исходя из этого, человеческое сознание на земле
рассматривалось только как один из коротких этапов его вечного сознания.
Признавая одним из законов развивающейся жизни периодичность ее
проявлений, древние учения утверждают, что видимые миры подлежат
периодическому уничтожению (форма уничтожается, а идея пребывает) и
новому возникновению, но уже на высшей ступени развития; в применении к
человеку, эта же идея периодичности облекалась в учение о перевоплощении
человеческой души, суть которого состоит в том, что человек возвращается
на землю все в новых воплощениях до тех пор, пока путем соприкосновения
с объективным миром, иначе - путем разнообразного опыта и страдания не
разовьет до полноты скрытые в нем зачатки божественных свойств.
Вся цивилизация древней Индии была в основе своей строго
религиозной; наука и религия не были разделены как в наше время, а,
дополняя одна другую, составляли одно неразрывное целое, которое вернее
всего назвать всеобъемлющей мудростью. Мудрость древних не
ограничивалась изучением одних видимостей, она искала познать невидимые
причины видимых явлений; изучая человека, она стремилась раскрыть
истинный смысл и цель его жизни, не только земной, но и потусторонней,
определить его место в мироздании и привести его внешнюю и внутреннюю
жизнь в гармоническое сочетание с жизнью Вселенной.
Во главе народа стояли мудрецы, "Посвященные"; учения их
передавались преемственно от одного "Посвященного" другому и велись в
течение многих веков по одному плану, с одной и той же целью: познать
смысл и цель мировой жизни. Мудрость "Посвященных", недоступная
пониманию народной массы, оставалась эзотерической, тайной, для того,
чтобы оградить ее от искажений и злоупотребления; для приобщения к ней
требовалась высокая степень умственного развития и нравственной чистоты.
Эти эзотерические учения представляют собой единственный ключ к верному
пониманию как религии, так и цивилизации древнего Востока. Без этого
ключа истинный смысл Браманизма остается непонятным.
0
- 4 -
На идее духовной эволюции был основан весь строй древней Индии с ее
кастами, представлявшими собой политическую ткань народной жизни, но в
основе своей имевшими эзотерическое учение о постепенной эволюции
человеческой души. Низшая каста Shudra должна была развивать в человеке
долг послушания и земного служения; следующая каста Vaishaya, в которой
дозволялось накопление богатств, имела целью развивать бескорыстие, долг
праведного употребления земных благ; в третьей касте, Kshatriya,
человек научался cамоотвержению, готовности жертвовать жизнью во имя
долга; четвертая каста Браманов развивала в человеке равнодушие ко
всему временному, стремление к освобождению от земных существований и к
единению с Первоисточником жизни.
Внешний культ Браманизма обнимал собой все подробности семейной и
личной жизни древнего индуса. Опираясь на эзотерическую идею духовной
эволюции, культ этот имел целью воспитывать и направлять молодую душу,
поднимая ее последовательно и постепенно на высшие ступени духовного
развития. Строгие правила праведной жизни, предписываемые народу, имели
целью направлять неразвитого человека так, чтобы он, в своем неведении,
не нарушал гармонического сочетания своей личной жизни с окружающей его
средой, видимой и невидимой.
В древности Браманизм представлял собой действительно школу
народного воспитания. Учения его основывались на глубоком знании
человеческой души, отвечая одинаково потребностям как самого темного
человека, в душе которого шевелилось первое слабое движение к
Богопознанию, так и самого развитого и мудрого; учения эти обнимали
всех в полноте одной и той же религии. Так высоко отвлеченная идея о
трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)
сокровенной философии народу давалась в конкретной форме Индусской
Тримурти: Брама-Вишну-Шива; учение о потусторонней духовной эволюции -
под видом иерархии богов (Devas); эзотерическая идея о жертве Единого,
который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себя под изменчивыми и
преходящими формами (Maya) для того, чтобы дать жизнь множеству, идея
эта, отразившаяся на индусском воззрении что все мировые явления
основываются на взаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале
жертвоприношений.
С упадком Браманизма настало постепенное вымирание древней
цивилизации Индии, и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя
по индусским священным книгам, по сохранившимся памятникам и образцам
древней литературы, жизнь Индии в глубокой древности представляла собой
стройное целое, в котором все стороны народной жизни слагались не
стихийно, а были разумными подробностями мудрого плана, имевшего целью
освятить земную жизнь человека, поднять ее постепенно на высоту
равномерно развитой общественной, умственной и нравственной культуры и
привести ее в гармонию со скрытыми законами мировой деятельности.
Переходя к философским учениям древней Индии, которые стремились
интуитивную мудрость своих священных писаний облечь в рациональную
форму, мы находим, как уже было упомянуто, шесть философских школ
Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhya Kapila, Sankhya Patanjall,
Purva Mimamsa и Uttara Mimamsa или Vedanta. Последняя делится на три
подшколы: Dvaita, Vishishta-dvaitata и Advaitata. Браман Чаттерджи (он
и в настоящее время состоит преподователем в одной из высших индусских
колледжей) излагает, конечно только в самых общих чертах философскую
систему последней. Advaita принимает космогонию Sankhya, признающую
дуализм проявленной Вселенной: Дух (Purusha), как принцип вечный и
низменный, и вечная материя (Prakriti), способная к дифференциации, как
проводник или орудие Духа. Но Веданта идет дальше: она ищет причину
проявленной Вселенной; ее три отдела представляют собой в сущности
последовательное развитие одной и той же идеи существования Бога, как
источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделение между Богом и
человеком, Vishishtadvaita идет ступенью дальше и, утверждая их
двойственность, признает конечное единство. Advaita настаивает на
основном единстве Бога и человека; признавая неведенье (Аvidya)
единственным препятствием, как бы временной стеной, разделяющей человека
от Бога, а источником этого неведения - эгоизм, временно отъединяющий
индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе как бы отделившийся
луч единого света, Advaita учит, что это неведенье подлежит уничтожению.
Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая эти пелены
одну за другой, человеческая душа будет все более приближаться к своему
источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним. В своем восторженном
преклонении перед этим Светом, словно ослепленный им, исповедующие
Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видят только Одно под
всеми меняющимися преходящими формами (Maya). В этом "Одно" они
признают источник всякой жизни, в Нем же они видят и источник земной
любви; по их представлению мы любим те или иные формы только по тому,
что в основе их - Одно; "не ради жены дорога мне жена, но ради Единого
Я дорога мне жена; не ради супруга дорог мне супруг, но ради Единого Я
супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но ради Единого Я
Боги мне дороги". (Brihadaranyoparishad IV, 5, 6). И в неустанном
0
- 5 -
искании каждой человеческой души удовлетворения и счастья они видят
только искание Бога, смутную жажду приобщиться к божественной жизни,
закон которой - Блаженство. Так освобождаясь постепенно от мрака
неведенья, все более cветлея и очищаясь влечением к Единому Я,
человеческая душа должна приближаться все более к свойствам своего
истинного Я, пока не сольется с Ним в Одно.
Из этого видно, в какой степени учение Advaita проникнуто высоким
идеализмом; учение это оставалось всегда эзотерическим и Мудрец, Shri
Shankaracharya, стоявший во главе этой школы, ставил непременным
условием для изучения Advaita развитие известных умственных и
нравственных качеств; ученикам, которые не способны были развить эти
качества, учения Advaita не передавались никогда.
Все шесть философских школ Браманизма сходятся в одном и том же
выводе: все они ищут освобождения от земного ограничения, от цепей,
налагаемых на человека рождениями и смертями, и все признают, что
единственное средство для разбития этих цепей - разрушение неведенья
(Avidya) и овладение божественной мудростью (Vidya).
Для реального осуществления этой идеи освобождения, рядом с
учениями Браманизма, существует наука йога (единение с мировым Я),
дающая с этой целью эзотерические психологические методы. Признавая
эволюцию скрытых в проявленной вселенной сил - Волей Единого, йоги
считают целью земного существования раскрытие заложенных в человеческой
душе божественных свойств. При обыкновенной жизни раскрытие это
происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точки зрения земного
представления о времени. Наука Йога дает методы для ускорения
естественного хода эволюции Духа, основываясь на том же законе, по
которому сильный и опытный пловец может достигнуть другого берега
несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.
Упражнения йоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении
эгоизма, чувства разобщения от остального мира, в развитии воли и
самопознания, в глубоком сосредоточении в пробуждении интуиции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15