По мере того, как вы научитесь владеть этим двойным ключом
Мудрости, вы начнете расти как цветок растет под греющими лучами солнца,
даже не сознавая того, что растете. В этом - первый шаг ко всякому
опытному познанию.
Если вы хотите сами проверить реальность потустороннего мира, нужно
развить ваше сознание, перенести его постепенно в высшие начала вашей
столь сложной природы; а для этого необходимо, оставаясь в полной мере
деятельными, очиститься от всякой тени эгоизма. "Блаженны чистые
сердцем, ибо они Бога узрят,"- сказал ваш Учитель. Это - истина, и не
следует даже пытаться идти в этом направлении, пока не достигнуто
очищение. Это - необходимость, на которой я должен настаивать, хотя бы
мне пришлось повторять одно и тоже. Я всюду встречаю людей, которые
желают видеть явления потусторонние, убедиться - как в осязаемой
действительности, в трансцендентных истинах вселенной. Но мне кажется -
они воображают достигнуть этого какими нибудь таинственными приемами.
Какое вредное заблуждение! Без предварительного очищения
невозможно придти в соприкосновение с вышими сферами природы.
Впрочем я должен сделать оговорку: можно, до известной степени,
войти в общение с астральным миром; но этого может достигнуть и любой
шарлатан. С такими психическими силами вы не уйдете далеко от простого
жонглера Индии, который показывает на улицах свои фокусы. Но подняться
на духовную высоту, стать истинным философом, возможно только путем
очищения своей природы, которое достигается только бескорыстной
деятельностью и уничтожением эгоизма. Ибо вы хотите познать Верховное
Начало, Первое и Последнее Единство; а это Единство не доступно для
существа, в котором сохраняется хотя бы ничтожная частица розни.
Возможно ли достигнуть Единства, если не уничтожить в себе всего, что
разделяет нас от других существ?
Таким образом бескорыстие требуется от ученика не на основании
неопределенной сентиментальности, но как необходимость - неизбежная и
строго доказанная. Припомните математическое сравнение, которое мы
применяли в одной из наших бесед. Как лучи света, так же и мы
происходим из единого центра. Пока мы - вне центра, на одной из
окружностей, мы сознаем себя отдельным лучем, но если мы захотим
достигнуть центра, мы должны отказаться от всякой розни, потому что, как
лучи сходятся в одной центральной точке, так и все живые существа
соединятся в центре в Одно.
Если, глубоко проникнутые идеей единства, мы будем вести в этом
мире существование деятельное, сознание наше начнет постепенно
подниматься, сперва до астрального мира, объекты которого станут для нас
все яснее и яснее видимы. Затем, по мере того, как мы будем упражняться
в бескорыстной деятельности, сознание наше поднимется постепенно на
высшие планы, сперва - на интеллектуальный (Манас низший), а затем и на
план чистого Разума (Манас высший). На последнем плане мы начнем
понимать абстракции, недоступные - как объекты - для нашего, так
называемого "нормального" сознания. Например, отвлеченная идея
"треугольность", проявляющаяся для нашего земного сознания в виде всех
треугольников, которые мы только можем себе представить, явится нам как
единый и ясный объект. Вот почему этот план называется "arupa": "без
форм"; там - существуют первообразы, отвлеченные идеи, которые, исходя
оттуда, проявляются на низших планах в виде всевозможных конкретных
форм. Затем - мы перейдем сознательно на план "Buddhi" или в духовную
сферу, где будем способны воспринимать одновременно и слияние и
обособление; это состояние не поддается описанию, состояние -
невыразимого блаженства, совмещающее и Единство и Индивидуальность, где
мы одновременно и мы сами, и Все что есть. В этой сфере, Человечество,
все еще разъединенное дяже и на плане Чистого разума (Манас высший),
является как Единство. Там - реальная, осязаемая основа человеческого
братства, ключ к нашей неразрывной связи и взаимной ответственнности.
Когда же, под конец, сознание наше поднимется на план Нирваны, на план
Atma, тогда осуществится полное тождество и мы станем сердцем и центром
всякого бытия, всего что есть: тогда то мы освободимся от двойной
иллюзии времени и пространства, иллюзии, существующей только на планах
"множественности".
0
- 46 -
Повторяю, такое вознесение нашего сознания возможно только путем
деятельности, очищенной от всякого эгоизма. Очищение - первый шаг, без
которого совершенно бесполезно касаться высших понятий, искать истинной
Мудрости. Вы конечно можете прочесть много книг, совершить много дел,
сделаться даже предметом удивления для человеческого ума; но никогда вы
не приобретете Мудрости, если не уничтожите эгоизма.
Теперь нам следует рассмотреть каким образом соединить абсолютную
чистоту, отсутствие желаний и эгоизма с деятельностью, необходимой для
роста. Мы знаем, что большинство людей, видя вокруг себя толпу,
двигаемую почти исключительно одними желаниями, не могут понять
возможности подобного примирения, не в состоянии даже представить себе
деятельную жизнь одновременно с отсутствием желаний. Я принужден
согласиться, что задача эта останется еще надолго не разрешимой для той
части человечества, которую мистики так выразительно называют "живыми
мертвецами". Но для тех, которые ищут Мудрости, для тех, которые хотят
во что бы то ни стало достигнуть трансцедентного пониманияя, для тех
возможно оставаться в полной мере деятельными, отказавшиись от всякого
желаниия.
Для достижения этого мы имеем два пути, две "стези", как выражаются
индусские мистики:
I. Стезя отвлеченного познавания.
II. Стезя конкретного религиозного чувства.
Оба пути ведут одинаково к очищению. Оба пути ясно обозначены
Блаженным Кришной в Bhagavad Gitа.*
------------------------------------------------------------------------
* Горячо рекомендуем изучение этой священной песни; хотя полное
понимание Bhagavad Gitа и недоступно всем, и переводы несовершенны,
общую мысль все же легко уловить: она указывает на бескорыстный труд,
как на путь для достижения духовного мира.
------------------------------------------------------------------------
1. Возьмем сначала путь отвлеченного познания. Припомним, что
космос состоит из совокупности организованных деятельностей. Вся
разъединенность проявленной вселенной только в форме и имени, или лучше
в карме - деятельности, проявляющейся в форме и имени. Как мы уже
говорили раньше, попробуйте анализировать любой предмет: вы не найдете
ничего, кроме совокупности деятельностей, которые являются вам под той
или другой формой, представляют собой объект вашего восприятия, которому
вы и даете имя, иначе - по поводу которого вы создаете идею.* (* В
действительности, имя и форма одно из определений, выражающих мировую
двойственность проявленной вселенной (дух - материя, жизнь - тело и
т.д.), двойственность, которая прекращается только в момент наступившей
Pralaya, когда все возвращается в лоно Единого). Ничего иного кроме
этого во всей вселенной.
Если мы отдадим себе ясный отчет в том, что вселенная есть
гармоническая совокупность деятельностей, и что всякая вещь зависит от
всякой другой вещи, мы придем к совершенно верному заключению, что наши
действия должны быть в гармонии со всеми действиями вселенной, если мы
желаем существовать как часть этой вселенной и сохранить наше
существование.
Наше "я" не более как совокупность точно определенных,
многообразных действий, занимающих особое место в общей сложности
космической деятельности. Следовательно, наши действия, образующие наше
"я", не должны противоречить действиям вселенной, иными словами: закон
нашего бытия должен согласоваться с мировым законом.
Простое сравнение, на которое я уже указывал, поможет вам понять
сказанное. Достаточно представить себе мировую эволюцию с точки зрения
музыкальной, что, как мы видели, вполне правильно. При этом каждая
индивидуальность может быть рассматриваема в буквальном смысле как
отдельный инструмент в великом мировом оркестре. Все наши движения
производят реальный звук, который только ускользает от наших физических
чувств, и этот индивидуальный звук должен гармонировать с мировым
звуком, иначе, становясь источником диссонанса, он должен- как таковой-
подлежать уничтожению. Если мы ясно усвоим эту идею органической
иерархии вселенной, какую бы точку зрения мы не приняли, мы неизбежно
придем к логическому выводу, что должны работать в гармонии со всем.
0
- 47 -
Философ ищет познать свое определенное положение в недрах Мировой
Деятельности посредством своей индивидуальной деятельности, своей кармы.
"Мое место здесь", - говорит он, - "раз я нахожусь здесь". Посмотрим,
что должен я делать в данном мне положении, чтобы сохранить мировую
гармонию в той точке, которую я занимаю. Пусть этот микрокосм, эта
малая совокупность деятельностей, называемая моим я, остается в созвучии
с макрокосмом, великой совокупностью деятельностей, в которую это я
входит как составная часть. Пусть не остается оно праздным, когда вся
вселенная звучит, пусть действует гармонично, в созвучии со средой,
которую занимает". И тогда он будет работать не думая о своем я, и
будет так делать исходя из чисто отвлеченного понимания. Вот путь, на
котором Мудрый осуществляет внутри себя полное самоотречение: желания
отдельного бытия не существует для него, он признает только закон
всеобщей гармонии, тождественный - как мы увидим - с "Волею Отца".
Но - не нужно скрывать от себя в какой степени трудна задача, если
подходить к ней с этой отвлеченной точки зрения. Абстракция не имеет
силы над обыкновенной волей, следовательно и не может служить для нее
достаточным стимулом. Люди с "общими идеями" довольствуются чаще всего
одними словами; они бездеятельны. Мудрецы, у которых дела совпадают с
идеями - редкое явление. Для большинства людей необходим конкретный
Идеал; и таким идеалом владеют все те, которые вступают на путь
религиозного чувства. В западном мире путь этот ясно намечен учениями
Христа. Христианство представляет собою по существу путь конкретного
религиозного чувства.
Мы видели как одно и то же может быть рассматриваемо с двух
различных точек зрения: с субъективной и объективной, как сущность и
как закон. Вся вселенная может быть понимаема - с отвлеченной точки
зрения - как закон (Карма); с точки зрения конкретной- как Мировая
Сущность, как Вершитель Ею же проявленного закона.
Заметьте, что суть при этом не меняется, меняются только точки
зрения. Если вы отдадите себе в этом ясный отчет, вы убедитесь, что во
всех религиях, как бы они не различались на вид, нет разницы по
существу.
Отвлеченную форму мы находим в Буддизме; конкретная форма дается
Христианством: Единый закон - с одной стороны, Создатель и Его
Всемогущая Воля - с другой. Браманизм, правильно понятый, соединяет ту
и другую форму; он указывает, что обе религии дают истину.
Вот как поучает Кришна в Bhagavad Gita (XII 2-7):
2. Те, душа коих устремилась на Меня, которые, всегда
благозвучные, поклоняются Мне, одаренные полнотою веры, эти - по Мысли
Моей - наиболее совершенны в единении (Yoga).
3. Те, которые поклоняются Нерушимому, Неизреченному,
Непроявленному, Вездесущему, Непостижимому, Неизменному, Незыблемому,
Вечному.
4. Отрекаясь от чувств своих и побеждая их, дух коих неизменно в
равновесии, радующиеся благу всех, эти также приходят ко Мне.
5. Но более велика трудность для тех, мысль которых устремлена на
Непроявленного; ибо трудно для воплощенного следовать по стезе
Непроявленного.
6. Но воистину тех, которые отказываются от всего во имя Мое и,
сосредоточенные на Мне, поклоняются созерцая Меня, всем сердцем стремясь
к единению (Yoga).
7. "Тех, о Arjuna, Я не замедлю спасти из океана смерти и
существованию, ибо душа их устремлена на Меня".
Учитель говорит ясно. Единая цель и два пути к достижению ее:
путь отвлеченной мысли, трудный и крутой, для меньшинства; путь любви к
Богу, открытый для каждого человека с сердцем.
При этом Закон мыслится как Господь, как божественные Сущности:
вверху - Отец, Карма - Его Неисповедимая Воля; далее Сын, Мать, Св.
Дух, высокие Духи, окружающие престол Всевышнего, Архангелы, Ангелы...
С точки зрения абстракции, все эти Сущности, не изменяясь ни в чем,
являются различными видами Мировой Деятельности.
0
- 48 -
Путь религиозного чувства имеет большие преимущества, потому что
вместо отвлеченного закона, дает сeрдцу человеческому представления
осязаемые, живые, полагая таким образом более твердую и верную основу
для бескорыстной деятельности. Прежде всего, вместо Кармы мы имеем
личного Бога, и это - истинно, так как Карма, рассматриваемая
субъективно, также сознательна как вы и я. Затем, мы имеем "Сына Божия"
воплощенного, высочайшее проявление Единого под видом Человека. Мы все
- также проявления Его, так как во всей вселенной нет ничего кроме
Единого. Только степень проявления изменяется сообразно виду
проявленного. И наиболее возвышенный вид, возможный для существования в
физической сфере тот, в котором Единый проявляется наиболее ясно, это -
вид Совершенного Человека, Христа, Сына Божия, или, как сказал бы
Индус - Махатмы, Учителя.
Такова Божественная Сущность, которую религия сердца предлагает нам
как посредника между человеком и Богом, посредника не фиктивного, не
символического, а реального, ибо человек, сознание которого достигло
плана Атма, уже отождествлен с Божественным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15