Но и тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для «лепки», фантас
тических образов служила вся окружающая действительность, поэтому пер
сонажи мифов, легенд, сказаний имеют Ц в самых разных комбинациях Ц чер
ты человека, животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у
многих божеств огненные и громовые атрибуты, которые в «теории древних а
стронавтов» трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Лю
ди прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглаз
ых, в великанов и карликов… Как узнать среди этого сонма «биологически н
есхожих» с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К. Саган, сказавший: чтобы какое-
нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло считаться
свидетельством палеовизита, «нам нужно от легенды нечто большее, чем про
сто рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные
деяния и живущего на небе».
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об инопл
анетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах неких св
ерхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты между
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на с
оответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный истори
ческий казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегося бога К
ецалькоатля, на знаменитый «культ карго», возникший в Меланезии под влия
нием контактов островитян с белыми людьми…
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского ф
ольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням, запис
ывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послушать зап
ись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голосом, «
передразнивавшая» певцов, вызывала у них суеверный страх: «черт», «дьяво
л»! «С фонографа, Ц свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, Ц
название черта переносят и на собирателя… Один крестьянин слушал, слуша
л фонограф, на нас посмотрел, не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: „
Уж вы сами-то люди ли?“
А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией пролетел запущенный в Пете
рбурге большой воздушный шар с двумя аэронавтами, жители одной деревни р
ешили, что наступил конец света, потому что «с неба спустился антихрист»,
в другой же деревушке воздухоплавателей приняли за «святых угодников»
и засветили в их честь лампады… Сознание человека всегда стремится исто
лковать незнакомое в привычных понятиях; мышление человека верующего и
спользует при этом стереотипы религиозно-мифологического восприятия
мира. Так что образы инопланетян все-таки можно искать и среди богов, и ср
еди культурных героев, но, чтобы отличить истинных пришельцев от мнимых,
«нам нужно от легенды нечто большее» Ц какие-нибудь черточки, детальки,
которые были бы уместны только в описании инопланетян и нехарактерны дл
я «типовых» образов человеческой фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать к
онкретнее. В отношении некоторых признаков мы и в самом деле можем себе п
озволить чуть более детальные прогнозы, прежде всего по поводу техничес
кого оснащения экспедиции гостей из космоса. На этом пути нас, однако, под
стерегает новая ловушка.
Рассмотрим в качестве иллюстрации любопытнейший миф австралийских або
ригенов, сообщенный Кэтрин Лангло-Паркер. Миф повествует о происхождени
и созвездия Южный Крест.
В самом начале времен небесный владыка сотворил двух мужчин и одну женщи
ну, научив их питаться растениями. Когда наступила засуха, первые люди на
чали голодать. Один из мужчин убил сумчатую крысу. Он и женщина стали есть
мясо животного, другой же мужчина, несмотря на все уговоры, не притронулс
я к непривычной пище, хотя и был смертельно голоден. Поссорившись с товар
ищами, он «ушел в сторону заката». Его спутники вскоре закончили трапезу
и отправились вслед за ним.
Подойдя к краю долины, они увидели своего товарища на ее другой стороне, у
реки. Они крикнули, чтобы он остановился, но он не обратил на них внимания
и продолжал идти, пока не подошел к большому белому эвкалипту. Здесь он за
мертво упал на землю, а рядом с ним люди увидели черное существо с двумя ог
ненными глазами. Оно подняло мертвеца на дерево и бросило в дупло.
Спеша через долину, люди услыхали такой оглушительный удар грома, что, по
раженные, упали на землю. Поднявшись, они с удивлением увидели, что гигант
ский эвкалипт вырван из земли и несется по воздуху в южную сторону неба. О
ни заметили огненные глаза, сверкавшие с дерева…
Наконец дерево остановилось около Варрамбула, или Млечного Пути, которы
й ведет туда, где живут небесные боги. Постепенно дерево скрылось из виду,
и только четыре сверкающих огненных глаза видели люди. Два принадлежали
духу смерти Йови, два других были глазами первого умершего человека. Лан
гло-Паркер добавляет: «Для племен этой части страны Южный Крест до сих по
р известен как Яраанду Ц место белого эвкалипта…»
Вот такая история якобы приключилась с предками коренных, жителей Австр
алийского континента. Не кажется ли вам, что вторая часть этого мифа изоб
ражает некое совсем не мифическое событие, которое живо встает перед гла
зами современников космической эры? Вообразим себе: шли по безлюдной мес
тности трое, и вдруг видят в отдалении что-то высокое, прямое, светлое. «Бо
льшой белый эвкалипт» Ц как еще могли описать австралийские аборигены
ракету, стоящую на старте? Особенно ценно указание на цвет, поскольку кор
пус космических ракет действительно покрывают (для термоизоляции) бело
й краской. Один из австралийцев, подойдя близко к стартовой площадке, то л
и от голода, то ли от страха теряет сознание, и член экипажа затаскивает ег
о через люк («дупло») в свой корабль. Ракета стартует. И ужасный грохот, и ви
д летящего дерева (точность образного сравнения в даннойЦ ситуации мог
ла усиливаться от сходства языков пламени на конце ракеты с мощными корн
ями) Ц все это ввергло невольных зрителей в шоковое состояние.
Они, впрочем, заметили и сообщили потом своим соплеменникам еще одну дет
аль, для нас, пожалуй, ключевую: вместо исчезнувшей вдали ракеты на небе вс
пыхнули четыре светящиеся точки, которые напоминали четверку ярких зве
зд Южного Креста. Именно такое зрелище наблюдали и свидетели запусков «В
остоков», «Восходов» и «Союзов»! Четыре звезды Ц это четыре отделившихс
я, но еще не кончивших работать двигателя первой ступени ракеты-носител
я, скомпонованной по так называемой пакетной схеме.
Как мы могли убедиться, все сообщенное в мифе про «эвкалипт», вплоть до ме
льчайших подробностей, совпадает с реальной картиной старта космическ
ого корабля. Совпадает настолько, что… это сходство, скорее всего, ложное.

Неожиданный вывод? Давайте разбираться. Миф был известен еще к началу на
шего века, и уже по этой причине бессмысленно предполагать в нем отражен
ие запусков земной космической техники. Остается другой вариант: предки
рассказавших этот миф австралийцев наблюдали старт корабля инопланетн
ой экспедиции. А она вряд ли использовала бы «пакет». Специалисты скажут
вам, что эта схема ракеты, оправданная на нынешнем этапе развития земной
космонавтики, была бы слишком примитивна для технического уровня цивил
изации, совершающей межзвездные полеты. Самый, казалось бы, убедительный
момент сходства «эвкалипта» с ракетой Ц мотив «четырех звезд» Ц прихо
дится признать случайным совпадением, а это позволяет считать случайно
стью и другие, менее; обязывающие, параллели. Можно было бы много порассуж
дать о смысле, какой получают те же детали рассказа в свете сравнительно
й мифологии (к примеру, «эвкалипт» Ц явная вариация мирового дерева, по к
оторому герои мифов разных народов взбираются на небеса), но мы сейчас ог
раничимся констатацией самого существенного для нас: доказательством
палеовизита приведенный австралийский текст служить не может.
Подобные случаи довольно типичны. Энтузиасты «гипотезы о пришельцах» с
обрали целую коллекцию древних изображений, на которых легко узнаются с
овременные вещи. И именно это поразительное (чтобы не сказать: подозрите
льное) сходство с реалиями человеческой цивилизации XX века заставляет у
сомниться в справедливости таких аналогий. Познакомимся с некоторыми ф
актами из этой примечательной коллекции.
«Американский научный журнал» в 1822 году опубликовал сообщение об удивит
ельном «подвижном камне», который вы видите на (рис. 1,а) Гранитное полушар
ие радиусом около полутора метров лежит на плоской поверхности гранитн
ого же «пьедестала». Находится эта диковина неизвестного возраста в шта
те Нью-Йорк. Корреспондента журнала больше всего заинтересовала точная
балансировка верхней части сооружения…
Ее можно чуть покачивать рукой, а при помощи рычага она движется и вовсе л
егко; тем не менее шесть человек, орудуя ломами, не смогли свалить ее с пье
дестала". Сегодня же в первую очередь поражает внешний вид всей конструк
ции. Ни дать ни взять Ц модель радарной установки или радиотелескопа, к т
ому же почти «действующая»!
Фигура на следующей иллюстрации (рис. 1, 6) и подавно не вызовет сомнений: ра
кета! Остается добавить, что ее контур вырезан на камне, покрывавшем стар
инное захоронение. Его обнаружили японские уфологи на западном побереж
ье острова Кюсю.
Два других рисунка относятся к культуре майя. По мнению кандидата наук В.
И. Авинского, занимающегося поисками «древних техницизмов» инопланетн
ого происхождения, на (рис. 1,в) можно усмотреть аналог нашего лунохода. Вгл
ядимся: тот же корытообразный корпус, та же откинутая крышка (справа), на к
оторой у лунохода помещалась солнечная батарея, да и слева видны элемент
ы надстройки, вызывающие отдаленную ассоциацию с остронаправленной ан
тенной и прочей выносной аппаратурой, располагавшейся в том же месте лун
охода. Вот только вместо колес под корпусом нечто не вполне круглое. Авин
ский считает, что это особые подковообразные движители, показанные «в по
ложениях, соответствующих различным фазам процесса перемещения», и, ста
ло быть, «перед нами одна из модификаций шагохода».
А на соседнем (рис. 1,г), взятом из «Мадридской рукописи», которая принадлеж
ит к немногим уцелевшим памятникам письменности майя, вслед за Авинским
обратим внимание на экипировку присевшего персонажа. Такое впечатлени
е, что на голове у него светящаяся лампа, а к ней тянется шнур от заплечной
сумки. Чем не горноспасатель?



В поисках древних аналогов современной техники изощренную фантазию пр
оявил датский исследователь-любитель Фреде Мельхедегор. Иные из его соп
оставлений неубедительны даже на первый взгляд, но кое-что он подметил о
строумно. Например, на давным-давно известном ассирийском рельефе (рис. 2)
Мельхедегор разглядел… колесный танк. Пожалуйста, все на месте: брониров
анный корпус, башня, ствол орудия с утолщением на конце, командирская баш
енка…
Я привел лишь малую толику соответствующих иллюстративных материалов.
Имеются богатые подборки наскальных рисунков созданий в «скафандрах»
с «шлемами» и «антеннами» разной конструкции. На древних изображениях н
ашлись объекты, напоминающие и первый советский спутник, и космическую к
апсулу «Джемини», и спускаемый аппарат «Венеры», и посадочную ступень «В
икинга». Оказалось, что и сказочная избушка на курьих ножках сильно смах
ивает на лунный модуль «Аполлона». А кроме того, в произведениях древнег
о изобразительного искусства наши пытливые современники узрели «бомбы
с бикфордовым шнуром», «пистолеты», «микрофон», «радиоприемник», «видео
магнитофон» и просто «магнитофон», «высоковольтный изолятор», «наручн
ые часы», «ботинки на роликах», «человека со штурвалом в руках» и «челове
ка с биноклем» Ц всего не перечислить. И ведь во многих случаях сходство
действительно есть!
Рассматривая каждый такой факт в отдельности, невольно поддаешься маги
и похожести, спрашиваешь себя с надеждой: «Неужели пришельцы?» Однако по
мере накопления подобных примеров абсурдность этой мысли делается все
яснее. Ибо не могла чужая цивилизация до такой степени и в стольких детал
ях походить на нашу. Тем более если речь идет о цивилизации, овладевшей ме
жзвездным пространством, то есть на порядок или на несколько порядков об
огнавшей нас в своем научно-техническом развитии. Это простое соображен
ие не раз приводили критики «теории древних астронавтов», но первыми на
опасность ложных аналогий указали В. Андриенко, С. Койфман, В. Кордюм и дру
гие авторы коллективной статьи, напечатанной в украинском журнале «Зна
ния та праця» в 1965 году, когда любительские поиски следов пришельцев еще т
олько разворачивались. Процитирую эту недооцененную в свое время работ
у: «Если пришельцы и были, то их техника (да и внешний вид) не могут быть похо
жими на наши: и ракета будет не ракета, и скафандр не скафандр. В противном
случае они просто не смогли бы к нам прилететь… Находка „ракет“, „скафан
дров“ и т. п. в древней наскальной живописи говорит, как это ни парадоксал
ьно, против идеи пришельцев и требует иного объяснения».
Иные объяснения в некоторых случаях лежат на поверхности. Скажем, колесн
ая махина на ассирийском рельефе давно получила удовлетворительную ин
терпретацию. Это таран, на что недвусмысленно указывает разбиваемая им с
тена осажденного города. Кстати, на рис.2 мы видим не весь рельеф, а между те
м выше, над «танком», изображена осадная башня, из которой выглядывают во
ин с луком и воин со щитом. Танковая атака при поддержке лучников Ц согла
ситесь, это звучит нелепо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9