начала. Партнерство и самостоятельность участников подобной работы усили-
ваются постоянной сменой ими ролей: испытателя и ассистента в ходе пере-
живания терапевтических сеансов. Таким образом, не столько терапевтическая
направленность, сколько иное, "инновационное образование", глубоко персо-
нализированное обучение трансперсональному опыту - такова общая кон-
цепция психологической помощи, реализующаяся в трансперсональной пара-
дигме.
Общей целью трансперсональной психотерапии провозглашается интегра-
ция хилотропического и холотропического модусов бытия, т.е. гармония сома-
тического, духовного и душевного здоровья. Частной целью может выступать
психологическая помощь людям, переживающим острые кризисные состоя-
ния. Общая же стратегия психологической помощи состоит в том, чтобы
"полностью эмпирически погрузиться в вышедшую на поверхность тему и по её
завершении вернуться к распутанному и полному переживанию настоящего"
(Гроф, с. 285). Иными словами, речь идет о как можно более полном эмоцио-
нальном отреагировании болезненных переживаний, об их изживании и раз-
решении во внутреннем, а не во внешнем, событийном и ситуативном, плане.
Психотехники в трансперсональной психотерапии. Основное назначение
психотехник, применяемых в трансперсональной психотерапии состоит в
активации бессознательного и обеспечении эмоционального отреагирования (на
языке С.Грофа "разблокирование энергии", сдерживаемой эмоциональными и
психосоматическими симптомами. В отличие от многосложных рациона-
лизаций в защиту расширенных пределов понимания и принятия психической
нормы, техники в трансперсональной терапии чрезвычайно просты. Так, со-
гласно методике "ребёрсинга" (от англ. "rebirth" "возрождение"), разработанной
Леонардом Орром, пациент ложится на спину и через рот в течении часа с
лишним производит глубокие вдохи, чтобы насытить организм кислородом. В
итоге наступает эффект гипервентилляции, позволяющий развиться торможе-
нию коры головного мозга и активировать подкорку, вызывая вытесненные из
сознания переживания.
Техника "свободного дыхания" (разработанная отечественными последовате-
лями "ребёрсинга") также предписывает особый способ беспрерывного (без пауз)
чередования вдоха и выдоха в определённых ритмах, назначение которого -
достижение гипервентилляциии. При этом, когда человек глубоко дышит, в его
крови значительно повышается концентрация углекислого газа, что приводит к
сужению сосудов. Кислород прочнее связывается с гемоглобином и красные
родное голодание от избытка воздуха.
Примерно то же происходит у астматиков, при стенокардии и гипертонии,
когда кровь в результате частого дыхания насыщена кислородом, а организм,
его ткани, задыхаются от его недостатка. В этом-то состоянии у "испытателей"
и возникает состояние частичной потери сознания, в котором активируются
переживания, неконтролируемые корой головного мозга.
От греч. "hyle" - материя; "holos" - целый, и "trepein" - "двигаться в направлении
чего-либо"; т.е. ориентированные либо на материальное, либо на целостное.
По описанию С.Грофа, именно такие состояния его жены Кристины подсказали ему
идею создания центров антикризисной духовной помощи (Spiritual Emergence
Network). (См. детальнее Grof С, Grof S. p. 36-44).
Если при этом добавить специально подобранную музыку, как в холотропном
дыхании С.Грофа, у человека в сумеречном состоянии сознания, лишённом
коркового контроля, возникающие переживания обретают как бы гида, в роли
которого выступают музыкальные фрагменты, содержанием своим отвечающие
принципиальной последовательности прохождения базовых перинатальных
матриц. По словам С.Грофа: " Сосредоточенность на эмоциях и ощущениях,
несколько глубоких дыханий и побуждающей музыки бывает обычно достаточно
для глубокого терапевтического опыта" (Гроф, с. 269).
Как и в иных практиках психологической помощи, здесь обязательно пра-
вило конфиденциальности, правило "стоп", а также создание атмосферы довери-
тельности и внимания друг к другу.
В качестве дополнительной техники используются проективные рисунки
"мандал", при которых круг "мандалы" заполняется изображениями сенсорного
и визионерского опыта, ведение дневников и свободное обсуждение опыта в
группе наряду с телесными упражнениями в стиле райхианских и лоуэновских
подходов.
Общая оценка парадигмы. В общей оценке трансперсональной психологии,
- направления, издающего с 1969 г. свой журнал (Journal of Transpersonal
Psychology) и имеющего свою ассоциацию (Association for Transpersonal Psychol-
ogy); направления, порожденного на гребне высших научных достижений
второй половины XX века, и, следовательно, отличающегося той глубиной и
всеохватностью, которая может быть присуща только вполне определённому
времени, времени, когда передовое человечество сумело не только вырваться за
пределы собственной планеты, но и открыло для себя принципиально иные
измерения и возможности существования Вселенной и жизни в ней, - в общей
оценке нельзя не выделить ряд черт и признаков, которые, на наш взгляд,
отражают не столько психологическую, сколько гносеологическую, эписте-
мологическую проблематику современной науки.
Представляется существенным, во-первых, что в трансперсональной пара-
дигме, в частности в работах С. Грофа, К. Уилбера, С.Криппнера и др., ярко
выражен естественнонаучный подход к психике, который не только отвергает
любой редукционизм, но который прямо заявляет о своих научных позициях,
основанных на многомерных и причудливо переливающихся, не очевидных, но
существующих принципах и постулатах постклассического познания. Принци-
пы дополнительности, вероятности, неравновесности, индетерминизма, вир-
туальности, - вот далеко не полный перечень исходных гносеологических
позиций, которые были не то что недоступны, но попросту неведомы пред-
шественникам.
В подходе к трансперсональным переживаниям как к виртуальной реально-
сти, порождаемой всё тем же сознанием, на наш взгляд, пафос трансперсо-
нальной парадигмы. Единственная реальность, с различными ликами которой
мы сталкиваемся в процессе жизни и познания - это мыслимая, мысленная,
мыслящая реальность сознания, реальность, существующая во вновь и вновь
пульсирующих и воспроизводящихся на разных уровнях информационных
паттернах. В пространстве этой мощной метафоры сознание так же присуще
каждой элементарной частице-волне, как и всей Вселенной. Жизнь, следова-
"Мандала" - "круг" (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме
и буддизме для медитации.
Детальнее об этих подходах см. Рудестам К. Групповая психотерапия . М.: Прогресс,
1990.
тельно, есть не порождение Вселенной, а форма её существования. Различные
состояния сознания и есть, в свою очередь, та реальность, с которой иссле-
дователь (психолог, психиатр, психотерапевт) имеет дело непосредственно.
Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития
личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопережи-
вание себя в тотальной целостности с миром, в единении с пространством-
временем, микро- и макро-космосом, в изживании тех узких, механистических
и условных границ, которые налагает на человека архаичное, ограниченное
определённой картиной мира представление.
Трансперсональная психология - это попытка современного мылящего
человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно новую
ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип эволюции,
но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из высшего. В этой
парадигме довольно отчётливо высвечивается понимание того, что мир зависим
от наших устремлений и представлений.
Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и
свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу дальнейшего
развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к мистическим и,
в частности, языческим культам; весьма грубые, предоставляющие возможность
спекулятивного и произвольного использования техники, в том числе и всякими
"тренерами", "психологами-целителями" и т.п. шарлатанами; некритическое
отношение к галлюцинаторным и галлюцинаторноподобным переживаниям в
различных стадиях регрессии и состояниях транса как к "мистическому опыту"
(в то время, как психотерапевтическая практика показывает, - в частности,
сеансы с детьми), - что человек может пережить и испытать только то, что
входит в культурную матрицу его сознания. Кроме того, далеко не всякий
галлюцинаторный опыт имеет психотерапевтическую ценность. Вспомним хотя
бы "белую горячку" у алкоголиков.
Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни
и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответственности
человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосуществования чело-
века и человечества с миром в целом, а также явное преимущество данных
техник при работе с шизоидами - несомненные достоинства нового направ-
ления - трансперсональной психологии и психотерапии.
5. Христианская психотерапия в современном англоязычном мире
Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не-
полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологической
помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глубокие корни,
основательную научную, технологическую базу и практическую основу.
К. Юнг в одной из своих книг высказал мысль, что все религии есть не что
иное, как системы исцеления психического нездоровья. В 70-е годы эта биб-
лейская аллюзия была отрефлексирована в США как генетическая культурная
Мистическое самозабвение в экстатических состояниях, самогипноз, различные
психотехники медитаций, как разновидности самогипноза, - все эти особенности
трансперсональной психологии напрямую относятся к нехристианским религиозным
системам Востока (буддизм, индуизм, дзэн, джайнизм, даосизм, суфизм и др.), где
проживание различных необычных состояний почиталось как священное условие
мистических трансформаций.
матрица психотерапии, в которой выделяются три основополагающих истока:
иудео-христианский, греко-романский и англо-саксонский (см. Ruesch, с. 12).
Иудео-христианская традиция, по мнению американского психолога и
психотерапевта Дж. Рейша характеризующаяся акцентом на принципах жёстких
моральных требований, восходящих к Торе, внесла в западную цивилизацию
десять заповедей Моисея, направленных против животного начала в человеке,
заповеди Нагорной проповеди, провозглашающей необходимость нравствен-
ного совершенствования и отказ от любого посягательства (агрессии) на ближ-
него, и, к XX веку, сумела бесстрашно и пристально взглянуть в глубины
неосознаваемого благодаря прозрениям Фрейда.
Греко-романская традиция, развивавшаяся в северо-восточном Средизем-
номорье, в отличие от ближневосточных семитских традиций запретов, и в
частности, изображения божества, находила особое эстетическое наслаждение
в воссоздании иконических и скульптурных изображений богов, богоподобных
героев. Не столько проблемы морали, сколько проблемы рассудка и права,
воплощённого в высших своих проявлениях в кодексах римского права, в идее
установления самими людьми определенного общественного порядка, основан-
ного не на божественном промысле, а на человеческом рассуждении вплоть до
провозглашения высших лозунгов французской революции и идей "нового
порядка" в Европе и мире в XX веке - таково влияние этой традиции с её
принципиальным приматом чувственного и осязаемого над сверхчувственным
и инобытийным.
Наконец, северная англо-саксонская традиция, не являющаяся ни мора-
листской, ни законнической. Достаточно вспомнить такой факт как отсутствие
конституции в Великобритании, традиции английского суда широко исполь-
зовать принцип прецедента, пафос Реформации и протестантизма, чтобы вы-
делить общую англо-саксонскую тенденцию, по словам Дж. Рейша, к исто-
рическому рассмотрению прошлых решений, принимавшихся одними людьми
в отношении других и исходить не из абстрактных принципов или постулатов,
а исключительно из смысла целесообразности, из многократно, но, по-види-
мому, безосновательно поругаемого здравого смысла. Англо-саксонский подход
к делу состоит в том, чтобы собираться в группы, обсуждать насущные проблемы
(Британский парламент), находить компромиссы, и, уж если это не удаётся,
бороться (см. Ruesch, с. 14-16).
Каждая из этих духовных традиций со своим видением, своей трактовкой
человека и мира налагает явственный отпечаток на весь ареал англоязычной
культуры. В иудео-христианской традиции предполагается, что человек превоз-
могает мир, торжествует над природой благодаря моральным достоинствам.
Греко-романская традиция исходит из понимания человека как частицы мира,
подверженной его законам, из чего следует, что достоинство и высшая доблесть
состоит в следовании неизбежному. В англо-саксонской традиции высшее
достоинство и доблесть человека в отношении к миру состоят в том, что он
торжествует над ним благодаря личному мужеству, находчивости, умелости.
И если сообразным образу порождения первой из указанных традиций
является психоанализ с его требованиями приверженности исходным прин-
ципам, отлучениями "неверных", и, соответственно, целью постичь, осознать
внутрипсихические конфликты, что, в общем, может сопровождаться, а может
и не сопровождаться исцелением, если понятия "толкования", "освобождения",
Известно, что Фрейд неоднократно подчёркивал, за исключением периода начала
"перенесения", "переработки", присущие психоанализу в его сосредоточении на
душевной жизни, несут на себе заметные черты иудаизма и католицизма, то
греко-романское влияние привело к возникновению совершенно иной пси-
хотерапевтической культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48