Здесь мы должны приобщить ум еще к одной важной истине. Все остальные
религии, исповедующиеся в мире, возвеличивают отдельных святых, как
Самого Бога в Его Общей Форме, или считают, что некоторые
сверхличности могут быть воплощением отдельных частей Божественного.
Бхаратхи не придерживаются этого. Они утверждают, что Веды основаны не
на человеческом авторитете, что они не зависят от человека, что их
ценность неизменна. Они--непосредственные эманации Бога,
они--первооснова, они--свой собственный авторитет, своя собственная
ценность. Они не были записаны, составлены, собраны.
Космос, или Творение, безгранично, вечно, не имеет ни начала, ни
конца. Так и Глас Божий, названный Ведами, не имеет конца, Веды вечны,
бесконечны, безначальны. "Вед", корень из которого произошло слово
"Веда", значит "знать". Когда начинается Знание, Веды также
проявляются. Риши визуализировали и провозглашали их.
Они--"наблюдатели мантр", мантра-дришты.
Веды имеют две большие части: Кармаканда и Джнанаканда. Сначала идет
Кармаканда, затем Джнанаканда. В Кармаканде упоминаются различные
"кратху", или жертвоприношения, посвященные священному огню. От
большинства из них Бхаратхи недавно отказались ввиду трудности
выполнения в соответствии с Ведическими предписаниями. Некоторые до
сих пор существуют в приближенной форме. В Кармаканде очень
настаивается на моральном кодексе. Моральные установки и ограничения,
регулирующие жизнь, относятся к уровню Брахмачари (ученик), Грихастха
(хозяин дома), Ванапрастха (затворник) и Саньяса (монах). Кармаканда
провозглашает, что правильно и что неверно для людей, занимающихся
различными занятиями и имеющих различные положения в обществе. В
некоторой тонкой форме этим предписаниям следуют люди в Индии.
Джнанаканда называется Ведантой или Концом Вед, Целью, Завершением.
Джнанаканда хранится в Упанишадах. Приверженцы школ философской мысли
Двайты, Висишта-Двайты и Адвайты, служители Шивы, Вишну, Шакти, Шурьи
и Ганапати--все признают высший авторитет Вед. Они могут
интерпретировать Упанишады и другие тексты в соответствии со своими
представлениями и интеллектуальным багажом, но никто из них не
осмеливается сомневаться в авторитете Вед или Веданты. Следовательно,
к ним применимо слово индус, Бхаратхи или ведантист. Различные школы
философской мысли, существующие в настоящее время, могут показаться
трудными для понимания, можно счесть свое понимание еще недостаточно
зрелым, но если изучать какой-либо предмет в тишине, молча внимать
тексту, отбросить предосудительность, станет ясно, что все эти школы
вышли из Упанишад. Упанишады предстают в храмах и часовнях в виде
символов, им поклоняются в образной форме--они являются вселенским
гласом. Они нераздельно вплетены в нашу жизнь.
Веды "бесконечны": Анантхо вай ведаах. Но они были сокращены до
четырех книг, и их суть предстает перед нами в такой форме. Эти четыре
части распространяются и преподаются в мире для обеспечения его
процветания, для установления мира. Это Риг, Сама, Яджур и Атхарвана
Веды. Они поддерживают Дхарму (Праведность), утверждают Реальность и
обеспечивают мир и гармонию, развивая среди людей служение, музыку,
поклонение, воспитывая также военную сноровку, владение оружием. Они
являют перед человеком идеал, убеждая следовать ему.
Знает ли Бхаратхи или нет, но каждый его поступок имеет определенное
Ведическое предписание или запрет. Замужеством и похоронами,
молитвой--всем руководят Веды. Истинный Бхаратхи никогда не забудет
Веды или окажется по отношению к ним неблагодарным. Дуалисты, особые
монисты, монисты--все направляют свою жизнь по пути, проложенному в
глубоком прошлом мудрецами. Но они не знают основу и цель этого пути.
Если только они начинают сознавать их, награда будет еще прекрасней и
непреходящей.
СОКРОВИЩЕ ВЕД
"Веттхи итхи Ведах"--"Знание есть Веда". Человек может узнать из Вед
Кодекс Правильных Поступков и Тело Правильного Знания. Веды учат
человека его долгу--от рождения до смерти. Они описывают его права и
обязанности, его ответственность на всех уровнях жизни как ученика,
хозяина дома, затворника и монаха. Чтобы прояснить ведические
предписания и аксиомы и позволить понять значение и цель запретов и
дозволений, со временем появились Веданги, Пураны и Эпические тексты.
Следовательно, если человек хочет понять свое собственное значение и
истинную действительность, он должен осознать важность более поздних
сборников.
Вот почему древние преподавали ученикам, изучающим Веды, Веданги и
другие тексты. В прошлых школах Гурукула (уединение) было долгом.
Тогда Бхаратхи изучали "четырнадцать видья", или "предметов". Веды же
учились наизусть. Мастер Вед, который учил Ведам таким способом,
назывался Джада (пассивный)! Но это слово не значит то, что он был
несведущ, оно значит, что он не должен был добавлять ничего лишнего,
поэтому был "бездеятельным" и "довольным". Изучая Веды, он становился
властителем всего знания. Для человеческого роста изучение Вед
ценилось очень высоко.
Поток индийской культуры всегда подчеркивал значение Вед как высшего
авторитета, высшей ценности человеческой жизни. Среди всех Вед первой
была Ригведа. Она состоит из 10 "мандал", или разделов. В первых
девяти разделах находятся гимны во славу Господа, имеющего имена Агни,
Индра, Марут, Ушас и так далее. Историки и исследователи выдвинули
теорию для объяснения появления этих молитвенных гимнов. Люди в те дни
понимали, что Агни (Огонь), Вайю (Воздух), Марут (Ветер) и т. д. были
более сильны, чем они сами, они наделяли их божественными качествами и
поклонялись им.
Вторая Веда--Яджурведа. В этой Веде две части--Кришна Яджурведа и
Шукла Яджурведа. Эта Веда связана с рекой Ганг и ее окрестностями. Она
является источником школы мысли Уттара Миманса. Люди разделили лес и
поля рядом с деревнями и стали жить там--в этом заключается выдающееся
событие, которое послужило выделению из Веды Яджурведы. Яджурведа
имеет семь разделов, которые называются Араньяка, или Лесные Тексты.
Из самого названия видно. что они связаны с духовными упражнениями и
дисциплинами, которые можно практиковать только в лесном уединении и
безмолвии.
Третья Веда--Самаведа. В этом собрании повторяются многие гимны
(рикши) Ригведы, но добавлены ноты, поэтому их можно петь во время
ведических ритуалов и церемоний. Самаведа--это Швара, или нотное
письмо. Арийцы Ригведы жили на берегах реки Синдху. В то время, как
Яджурведа явилась к ним, они жили на берегах Ганга. Песни
Самаведы--это также визуализации той же самой эры, но люди, видимо,
занимали тогда среднюю часть Бхараты. Самаведа связана с Ведой Ганга
своей высокой музыкальностью. Все музыкальные школы вышли из стилей,
указанных в Самаведе. В этой Веде запечатлены все оттенки и все ноты.
Четвертая--Атхарван, или Атхарваведа. Её описывали многие по-разному.
Некоторые даже отрицали ее статус как Веды. Другие говорят, что она
составлена из кусочков предыдущих Вед. В других Ведах описывается мощь
и тайна Богов, но в этой Веде упоминается возможность человека обрести
определенные силы и постичь тайны с помощью собственных усилий. В этом
ее специфическая черта. Хатха-йога, тираскарани видья, ашта-йога--всё
это становится доступно для человека только в этой Веде. Конечно,
завоевав Милость Божью, человек может обрести умения, которые нельзя
получить другим способом. Короче говоря, необходимо понять, что Веды
очень важны для человека и что они покрывают собой целый диапазон
знаний. Они--источник культуры Бхаратхи. Они--записи видений и
Божественного опыта, источник их нечеловеческой природы. Они были
раскрыты Самим Богом, Его Собственной Милостью. Ведическое наследие
сохранялось чистым и нетронутым до сегодняшних дней, потому что
передавалось от учителя к ученику по цепочке. Так как оно безгранично
и безымянно, оно доступно всеобщему восприятию. Никто не может
пренебречь этой ценностью или отрицать ее.
Хотя могут быть различия в контекстах, все комментаторы соглашаются,
что основное учение всех четырех Вед одно и то же. Разделы,
посвященные обрядам, видам служения, духовным вопросам помогают
человеку четырех целей жизни--Дхармы, Арты, Камы и Мокши. Хотя очень
трудно овладеть Ведами, мы создали обширную литературу Смритхи для
толкования текстов Шрути--Пураны и Итхихасы. Составители включили в
них исторические и легендарные события.
Карма и Джнана связаны между собою, как причина и эффект. Разделы
Кармы Шрути и Самриты, которые направляют нашу деятельность, ведут к
раскрытию новых аспектов Истины и делают мысли о трансцендентальном
Боге чище и ближе. Раскрытие чистых концепций Бога с помощью духовных
рассуждений Джнана Марга наполняют деятельность лучшим значением и
придают ей более высокую цель. Через Джнану мы постигаем, что награда
Кармы соответствует вере, а вера в Карму соответствует знанию Бога.
Джнана является основой для вовлечения себя в хорошие поступки. Джнана
вышла непосредственно из Вед, она основывается на учении Вед.
Карма, если точно говорить, это практика Дхармы. Упанишады дают нам
руководство, что следует делать и чего следует избегать на духовном
пути. Они направляют нас к почитанию матери как Бога. Почитанию отца
как Бога. Почитанию наставника как Бога. Почитанию гостя как Бога. И
предостерегают от пренебрежения Истиной, Дхармой. Итак, существуют
позитивные и негативные установки: следуйте этим, а не другим советам.
Упанишады наставляют: принимайте то, что обеспечивает ваш рост, и
избегайте всего остального.
Сам Царь изучал духовное наследие у ног мудрецов Упанишад и помогал в
изучении остальным, экономически поддерживая центры изучения Вед,
хранилища Ведических преданий. Следование Ведам означает следование
ученикам Вед, Ведавидистам. В настоящее время к ним относятся с
должным уважением. Ведическим ученикам, в отличие от других отраслей
обучения, не дают субсидий и не платят стипендии. Это тоже важный
момент, на который следует обратить внимание.
"Дхармо ракшати ракшитах" ("Дхарма защищает тех, кто защищает
ее"),--говорят Шрути. Если люди поддерживают источник Дхармы, сами
благодеяния поддерживают их. Изучение Вед стало сегодня экономической
задачей. И люди с этим примирились. Они связывают обучение с этой
неприглядной ситуацией. Ведическое изучение весьма плачевно. Те самые
пандиты, которые изучают Веды, используют их в качестве вещи, которую
можно продать, вовлекают Веды в коммерцию. Они не показывают ценность
изучения Вед на примерах собственной жизни, не демонстрируют
обретенные с помощью Вед мир и гармонию. Веды используются ими
как средство получения подачек, а не как средство освобождения и мира.
Вот почему Дхарма воспринимается неправильно, и среди людей
распространяются гнев и страх. Мир сможет вернуть покой и гармонию,
только когда этих людей убедят следовать идеалам, заложенным в Ведах,
и тем самым служить маяками человечеству. Иначе падение неизбежно.
Духовный поток Бхаратхи до настоящего времени дарил Ведическому учению
и практике замечательные плоды. Его девизом было всегда: "Иди по
Ведическому Пути". Человек может рассуждать о Веданте и Ведах, но если
он не внедряет ценность их идеалов в качестве основы в свой
собственный опыт и практику, все бесполезно. Эти люди забыли истину.
Пусть же они со временем пробудятся и сохранят традиции и жемчужины
нестареющей Ведической культуры.
СОКРОВИЩА ПОЗДНИХ ТЕКСТОВ
Вскоре после распространения Веданты через Упанишады и другие тексты
Риши, погруженные в тапасью и обретшие из нее духовный опыт, составили
Самриту, рассуждения о нормах поведения людей во время различных
состояний жизни, во время занятия различных социальных статусов.
Самрита не получила такого же авторитета, что Ведантические тексты,
потому что она говорила о правах и ответственности, обязанностях и
долгах.
Такую Самриту можно найти в священных писаниях, принятых
последователями других религий. Они утверждают социальные нормы
поведения и кодексы отношений, данные Пророками и Прорицателями, и
имеют то же значение. Мы тоже расцениваем их--и будем расценивать--как
правила, установленные ради блага общества и прогресса человечества.
Потому что они даны махапурушами, выдающимися мудрецами и
благодетелями людей.
Но со временем Самрита претерпела изменения, в ней появились пропуски,
а что-то было добавлено. Мудрецы предназначили для каждой эры, или
Юги, определенную Самритой в качестве главной, потому что слишком
большое число Самрит давали противоположные советы, вызывали сомнение
и недоверие. Было установлено: в Крита-юге люди должны придерживаться
одной Самриты, а в Трета-юге--другой, чем в Двапара-юге, в эпоху же
Кали люди должны следовать 4 пути. С течением веков вставали новые
проблемы, новые ситуации, новые неприятности встречались человеку, и
повсеместно нужно было менять законы и ограничения прошлого. Такой
порядок--часть Замысла. Людям нужно было показать новый путь духовного
прогресса, создать новые условия, принять Самритой для новой эры.
Вот что должно родиться в умах и бережно удерживаться в памяти
читателей: Атма, Дхарма, объявленная в Веданте, вечно неизменна. Её
нельзя размыть или "изменить в соответствии с потребностями времени".
Вера в Атме--суть, реальность, цель--живое учение, это справедливо для
всех времен. Положения Атма Дхармы основаны на вечной сути Пуруши и
Пракрити, Человека и Природы, которые есть проекция Божественной
Воли. Они находятся вне перемен. Сегодня они так же уместны и ценны,
как тысячи лет назад. Даже когда пройдут тысячелетия, их уместность и
ценность не ослабнет. Веданта стоит на твердом основании, не зависит
от прошлого, перетекающего в настоящее, а затем в будущее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24