Душа, ранее поднятая в это состояние, спустится на
землю и продолжит свою карьеру в человеческом облике. Подобно тому,
как на земле происходит смена царей, небесные правители также не могут
избежать восхождений и низвержений. Обитатели Небес тоже подвержены
закону подъема и спада. Только Брахмалока свободна от рождения и
смерти, подъемов и падений. Это основная доктрина мысли Бхаратхи, ее
вечный нектар, управляющий человечеством.
Когда Дживатма является Дэвой в Чандралоке, она не может обладать
никакой Кармой. Только человек может выражать себя через Карму,
которая влияет на него своими последствиями. Карма означает осознанную
деятельность, с ясным результатом. Когда душа находится в Чандралоке в
качестве Дэвы, она удовлетворена, она не стремится к деятельности,
которая обеспечила бы ей наслаждение или успех. Само нахождение в
такой Локе--награда, полученная за хорошие поступки, совершенные в
прошлом, это приз за доброту. Когда наслаждение, исходящее от добрых
дел, обретено, необходимо соблюсти баланс последствий--и душа в
качестве человека приходит на землю. Затем, приобщаясь к высшей
доброте и вовлекая себя в самые благодетельные поступки, человек может
очистить свое сердце и достигнуть Брахмалоки, откуда уже нет возврата.
Нигде в Ведах нельзя найти слово Нарака. Концепция Ада для духовной
мысли Бхаратхи чужда. Идея Ада и различные описания его содержатся в
поздних добавлениях в Шастрах и Пуранах. Авторы этих текстов считали,
что религия будет неполной, если в ней нет понятия Ада. Они положили в
качестве атрибута Ада различные мучения, пытки, но они допустили одно
ограничение страданий, наносимых Адом. Они провозгласили, что в Аду не
может быть смерти. Идея создания Ада объясняется тем, что в людях
нужно было поддерживать страх для удержания их от греха.
Но Адвайта не предполагает Рая или Ада. Все это связано лишь с
Несвободой и Освобождением, Невежеством и Просветлением. Все это
известно как Веданта. Нет более высокой веры, чем та, которой
придерживается Веданта.
ЕДИН С ЕДИНЫМ
Джагат, или Космос, был создан Самим Богом, Он--и творец, и материя
Космоса. Как результат, Он Полон (Парипурна). Творение также полно, и
Личностная Атма также полна. Следовательно, созданы полные сущности.
Бог сотворил Космос, проявляющийся через Него Самого; когда сделано
такое утверждение, могут возникнуть сомнения: "Как мог Бог стать этими
стенами, этим столом? Бог бесконечно чист; как Он мог стать этими
нечистыми вещами?" Некоторые люди еще подвергаются подобным сомнениям.
Давайте поищем ответ. Человек--сама Атма, но он имеет телесную
оболочку, не так ли? По одной точке зрения, человек неотличим от
своего тела. Несмотря на это человек чувствует, что он не является
телом, что его сущность отлична от тела, что он--не ребенок, которым
был, и не старик, которым является, что он--не мужчина и не женщина,
что он существует вне детства, отрочества, зрелости и старости, вне
пола и вне мирских категорий. Космос и всё Творение--всего лишь
миллионы Божьих тел. Он--всё это, Он во всем этом, но Он неизменен и
вечен. Природа поддается изменениям, Атма тоже может сжиматься и
расширяться, цвести и увядать, сиять и тускнеть. Плохие поступки
уменьшают ее великолепие, затемняют ее сияние. Злые мысли и дела могут
запрятать присущую ей Истину и Мудрость. Те же поступки и практики,
которые раскрывают природное великолепие и славу Атмана, называются
"хорошими".
Сначала Атма "безгранична", но затем она видится ограниченной, имеющей
пределы. Через хорошие дела и поступки она получает вновь широту и
безграничность. Все без исключения имеют возможность достичь этого.
Когда наступает время, каждый может преуспеть в этом и освободить себя
от оков и уз, но Джагат (Космос) не имеет конца. Он вечен, не доступен
разрушению человеком. Вот объяснение второй философской школы в Индии.
Первая--дуалистическая, Двайта. Вторая--Висишта--адвайта, или
специальная Адвайта. Это более высокий уровень духовного опыта. Он
основывается на трех столпах--Боге, Атме и Природе и говорит об
объединении всех трех. Дуалисты показывают, что Космос--огромный
механизм, разработанный и управляемый Богом. Висишта-Адвайтисты
утверждают, что это явление, которое пронизано и вдохновлено
Божественным. Но адвайтисты, или не-дуалисты, заявляют, что Бог
находится не вне Космоса, что Он стал Космосом (Джагат), и что Он--всё
то, что существует. Нет ничего вне Бога, ни того, ни другого. Эту
истину следует принять каждому. Это высшая Истина. Говорить, что
Бог--Атма, а Космос подобен Телу, в котором Он работает и живет,
неверно. Утверждать, что Атма (Бог) вечна и неизменна, а Космос,
который является Его Телом, может подвергаться изменениям и
преобразованиям, также недостаточно.
Что значит, если люди говорят: "Бог--Упадана-карана, Непосредственная
Причина Космоса"? Непосредственная причина означает причину,
вызывающую эффект. "Эффект"--это "причина" в другой форме. Его нельзя
отделить от причины. Каждый наблюдаемый нами эффект--это всего лишь
причина, обретшая новую форму. "Космос--это эффект, Бог--это
причина",--эти заявления лишь подчеркивают тот факт, что Космос--это
Сам Бог, но в иной форме. Когда заявляется, что Тело ограничено и
тонко, и что Оно происходит от одной Причины, то есть Бога, или что
Оно произошло непосредственно от Бога, принявшего определенную форму,
не-дуалисты отвечают, что Сам Бог выражен в форме Космоса.
Можно усомниться, что все многообразие вещей и существ есть
действительный Бог. Да. Это Истина. Все то, что познают чувства, что
доступно пониманию--Бог. Ничего, помимо Него, нет. Наши тела, умы,
интеллекты, сознания--всё это Бог.
Но здесь может закрасться другое сомнение. Почему Бог предстает в
таком количестве индивидуализированных вещей? Зачем Ему становиться
столь многими Дживатмами? Будет ли Бог, имеющий одну Форму, выражать
Себя множеством? Как это произошло? Если Бог обратил Себя в Космос, Он
должен подвергать Себя изменениям; все вещи в Природе, которые по
своему составу могут изменяться, претерпевают рождение и смерть. И
если Богу свойственно меняться, значит ли это то, что Он однажды тоже
должен умереть? Претерпит ли Он перемену и в конце концов умрет?
Запомните это. Дальше мы возьмем другую точку зрения для обсуждения.
Какая часть Бога, какое количество стало Космосом?
Адвайтисты говорят: "О какой бы части вы не толковали, запомните:
Космос не существует. Это иллюзия. Его никогда не было, нет и не
будет. Создание Космоса, иллюзия Космоса, миллионы людей, появляющихся
и растворяющихся--все это сон. Не существует никакой личностной
Дживатмы, отделенной Атмы. Как могут существовать Дживатмы? Существует
лишь Единственный Неделимый Совершенный Абсолют. Подобно солнцу,
отраженному миллионами солнц в миллионах озер, прудах и каплях воды,
Дживатмы--всего лишь отражения Единого в человеческих умах, которые Он
освящает". Вот почему мысль Бхаратхи более точно выражается
мыслителями Адвайты. Те, кто не могут осознать этой истины, можно
сказать, находятся под влиянием Майи, или Иллюзии.
Сны тоже должны основываться на действительности. Без основной
действительности не может существовать "независимая идея или факт".
Без основного не может существовать последующее. Без основного сущего
не может быть последующих сущностей. Такая основа--Бог, или Ишвара.
Он--Полнота. Он--Ум, Тело, Атма. Вы реальны лишь как сон. Для глаза,
который может видеть действительность, космос (имеется в виду не
множественность имен и форм)--Сат-Чит-Ананда, Бытие-Знание-Блаженство.
Просто подумайте о своем сне. Он не поднимается ниоткуда вне вас, не
создает изменяющиеся образы и не исчезает куда-либо вне вас. Эти
образы и поступки возникают в вас самих, а затем в вас растворяются.
Во время сна вы наблюдаете события или людей в качестве реальной
действительности, и вы ощущаете, как во время бодрствования, горе,
наслаждение, страх, гнев и радость. Вы не считаете их в это время
иллюзорными. Космос--сон Бога, он возникает в Нем и растворяется в Нем
же. Это продукт Его ума. Все жизни, повторяющиеся приходы--причудливая
ткань Майи, нереальных фантазий, иллюзорных представлений.
Вы--Полнота. Вы--Бог. Бог--это Вы. Те, кто пережили эту высочайшую
мудрость, могут обрести единственность с Единым прямо сейчас.
Й О Г И
Развитие философских проблем (или Ведантической мысли) в Индии
проходило три ступени: Адвайтическую, Висишта-Адвайтическую и
Двайтическую. Человек не сможет продвинуться вперед, минуя их.
Адвайтические идеи лежат за пределами досягания среднего человека; их
понять не так просто. Постичь их простым интеллектом сложно. Но
необходимо взять их на вооружение, это мощный инструмент постижения
действительности. Лучше поэтому начать со ступени Дуалистов или
Двайтической и работать с ней как с реальностью, затем станет проще
дойти до второй ступени--Висишта-Адвайты.
Личность должна развиваться так же быстро или так же твердо, как
общество. Мы проходим через младенчество, детство, юношество, зрелость
и старость--это незаметный, но неизбежный процесс. Мы постигаем каждое
состояние, лишь живя в нем. Так же происходит и с тремя философскими
ступенями, тремя философскими уровнями. Невозможно осознать все три
одновременно. Каждая из этих точек зрения доходит до сознания и
формирует образ мыслей и поступков, так как они основаны на нашей
Садхане и полученном из нее опыте.
Те, кто утверждает реальность Вселенной, но в то же время
провозглашают, что существование Бога--всего лишь сон, доказывают лишь
сами себе свою глупость. Потому что, если эффект, то есть Космос,
реален, он должен иметь Причину; как может существовать беспричинный
эффект? Нельзя отрицать Бога простым отрицанием Вселенной. Бог может
появиться, только если появляется Космос. То, что сейчас действительно
возникает как Космос--это действительно Бог, это Зрение, которое
обретает Садхак, когда добивается успеха в своем духовном росте. Само
собой разумеется, что Вселенная, которую мы наблюдаем--сон. Когда мы
пробуждаемся ото сна, в сознании начинает сиять Истина, будучи Самим
Богом. С самого начала Бог, которого мы помещаем вне себя, был также
реальностью вне нас. Эта Истина также укрепится в человеческой вере.
Конечно, не существует философии, которая удовлетворяла бы всем типам
и уровням ментального мышления. Каждая философия самоценна. Уровни
интеллектуального развития, силы разума отличаются друг от друга. Три
школы философского толкования действительности, упомянутые выше
(Двайтическая, Висишта-Адвайтическая и Адвайтическая) находили
сторонников среди различных групп людей с разными установками.
Следовательно, ни одна из них не имеет права провозглашать свое
превосходство и принижать остальные. Только не наделенные мудростью
могут придерживаться такой точки зрения.
Когда к нам подходят фанатики, мы должны встречать их с улыбкой,
исполненной служения Господу. Человек, разумеется, может опьянеть, но
только напившись вина Премы. Когда же к нам приближается одержимый
работой, мы должны поделиться с ним своими умением и силой и
присоединиться к нему в его работе. Таким образом, можно добиться
гармонии между различными верами и философскими течениями. Это
соединит вместе школы религиозной мысли. Если только такой принцип
гармонии и гармонического сотрудничества обретет ценность в глазах
каждого человека, как замечательно это будет! Каким счастливым может
стать мир, если каждый станет знать, что его точка зрения может быть,
в лучшем случае, лишь частью, что требуется гармоничное соединение
многих точек зрения для обладания Истиной!
Йога значит "соединение". В Индии, где йога на протяжении многих веков
практиковалась каждым, возможно построить гармоничное сосуществование
многих вер и верований, что являет собой идеальный тип Универсальной
Религии. Те, кто может героически применять свою веру в повседневной
жизни, могут развивать принцип "соединения" в человеческом обществе.
Соединение, или Союз, можно установить между внешним человеческим
поведением и внутренней природой человека. Садхак, идущий по пути
Премы, может бороться за такой Союз между самим собой и воплощением
Премы, то есть, Богом. Ведантист может достигнуть Союза между тем,
что существует, в единой концепции Бога. Путь Йоги в санскрите
определяется различными терминами, его можно найти в различных
контекстах. Но йогами можно считать всех тех, кто способен следовать
такому Союзу и исповедовать его.
Те, кто направляет свою деятельность и поступки для установления
Союза--Карма-йоги, те, кто следует путем Премы--Бхакти-йоги, те, кто
стремится проявить свои скрытые силы и упорядочить их--Раджа-йоги, те,
кто привержен логическому анализу и доступным формулировкам, те, кто
склонен к интуитивному восприятию--Джнана-йоги. В духовной истории
Бхаратхи эти четыре типа появляются снова и снова.
Сначала рассмотрим Карма-йога. Он является приверженцем пути
установления Союза с Богом через величественные и возвышающие
поступки. Мы встречаем в мире много людей, которые, кажется, родились
только для того, чтобы выполнить одну частную миссию или проект. Их
интеллект не удовлетворяется простым воображением или планированием.
Их умы наполнены действительными, конкретными свершениями, которых они
стремятся достичь. Таким людям для направления их по полезному пути
необходим путеводитель, или Шастра. В этом мире каждый человек кажется
задействованным все время в ту или иную деятельность. Но очень
немногие знают величие и мировое значение Кармы или как лучше достичь
высших результатов из уже имеющегося кармического багажа. Так жизнь
становится банальной и скучной. Карма-йога учит человека осознавать
величие Кармы и ведет его к получению максимальной пользы из
совершаемых поступков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24