А ревнивая и сварливая Гера злобно мстит. Кому? Не му
жу, конечно, а соблазненным им соперницам. Бедняжку Ио, и без того превращ
енную в корову, гонит из страны в страну вечно жалящим оводом. Нежная Афро
дита изменяет мужу с кем попало, а хромой рогоносец ловит ее с любовником
в сеть. Боги обидчивы, самодовольны и безжалостны. Музыкальный Марсий по
смел хорошо играть на флейте, за это Аполлон содрал с него кожу с живого. Н
иоба, мать-героиня же, справедливо гордилась своими двенадцатью детьми.
Бездетная Диана перестреляла всех двенадцать. «Не зазнавайся, баба!»
Нечего сказать, хорошего мнения были о своих богах греки. Могучие беспри
нципные эгоисты. Их надо было опасаться, надо было льстить, угождать, одар
ивать. Кому-то они помогали за взятку, кому-то по родственным связям. Пере
д такими заискивать можно было… никак не уважать. И когда люди возжаждал
и справедливости, культ античных богов выдохся. Ни Диоклетиан со своими
казнями и пытками, ни Юлиан Отступник не смогли восстановить иссякшее.
Итак, сначала вы меня сделали властителем, а потом все-таки борцом за прав
ое дело.
Впрочем, поправлюсь Ц не потом. О нравственности на Востоке задумались
раньше, чем в практичной Греции. Справедливости хотелось людям, и в Иране
сложилось представление о вечной борьбе Добра и Зла, бога доброго Ц Орм
узда в греческом произношении с богом Зла Ц Ариманом. Единственная труд
ность, надо было еще разобраться, что есть добро и что есть зло. Тут точки з
рения расходились. Если бы помимо истории войн вам в школе преподавали е
ще и историю идеологии, может быть, кто-нибудь и заметил бы, что иранцы див
ами называли злых духов, а индоарийцы Ц добрых. Видимо, отразились воспо
минания о давнишних войнах: чужие добрые духи, помощники наших врагов Ц
они наши злейшие враги. Опять-таки на Востоке Ц в Египте, а потом и в Иране
, богу навязали еще одну должность Ц быть и судьей. Мало было воевать за д
обро, нужно было еще и оценить участие человека в этой борьбе Ц доброго н
аградить, злого Ц наказать… на том свете, после смерти. Видимо, тогда люди
уже поняли, что на этом свете справедливости не дождешься. В Египте праве
дных награждали вечной жизнью, грешников просто уничтожали. В Индии, нао
борот, уничтожение считалось наградой, а грешников заставляли жить даль
ше, но в каком-нибудь скверном образе Ц в собаке, в червяке, в рабе. У иудее
в же вообще сначала не было загробной жизни, там наградой считали многоч
исленное потомство, «как песка морского», а наказание Ц беды этому же по
томству Ц «проклятие до седьмого колена». Не генетические ли болезни по
дразумевались?
Возражать не приходится. В каждом государстве свой Свод законов, своя си
стема наград и наказаний. Но почему люди на меня перекладывают все эти до
лжности: и властитель, и распорядитель погоды, и воитель за добро, еще и су
дья…
А потом еще и адвокат. Бог-Адвокат.
Это уже изобретение христиан, и нельзя сказать, что необоснованное. Из пр
актики войн известно, что неразумно уничтожать всех пленных поголовно, с
опротивляться будут яростнее, до последней капли крови. И вот если грешн
ик, закоренелый грешник думает, что уже заработал загробное наказание, з
ачем же ему исправляться? Все равно вечных мук не минуешь. Значит, надо был
о оставить ему хоть какую-то надежду. Христианство и предложило ее: покая
ние, прощение, заступничество Христа, Девы Марии, святых, монастырей, инду
льгенция, пожертвования…
Не я придумывал все эти уловки. Две тысячи лет богословы ломали головы на
д ними, вырваться из противоречия так и не удалось.
Если согрешил, покайся и ускользнешь от наказания.
Но с другой стороны: если есть возможность ускользнуть от наказания, не г
рех и согрешить.
Как разрешить это противоречие? Я бы мог подсказать. Уберите идею вечных
мук, введите сроки для пребывания в аду повышенного режима и без всяких т
ам амнистий к юбилейным датам. Но зачем мне вмешиваться? Я никогда не игра
л в эти игры с загробным воздаянием. Не я придумал ад с его примитивными ко
тлами и райские оазисы на небесах. Нет их, нет! Не моя вина, что вам так нрави
тся себя обманывать.
Ц А может, все-таки устроить? Ц предложил я. Ц Ты не мог бы смонтировать
по проекту Данте Ц рай с девятью небесами в космосе, а под землей Ц ад, гд
е-нибудь под твердой земной корой Ц в мантии или даже в плазме земного яд
ра. Мне кажется, ты бы смог это устроить. И все получили бы по справедливос
ти.
Признаюсь, я сказал это потому, что очень уж мне не хотелось умирать оконч
ательно, раз и навсегда ложиться в черное ничто. Ради дальнейшей жизни я д
аже согласен был на умеренное наказание. Ну, отсижу я за атеизм, сколько мн
е там причитается, десять или двадцать пять со строгой изоляцией в аду, но
ведь они кончатся когда-нибудь. И снова будет жизнь, я буду дышать, буду ду
мать и читать (без библиотеки не мыслю Рая, подать мне библиотеку!), а может
быть, даже возьмусь за свою упущенную, отложенную книгу о Человеке. Тем бо
лее что прибавятся новые материалы, наблюдения за поведением душ в Раю и
в Аду.
Но Бхага отказался:
Ц Нет, я не буду строить загробный мир по Данте, нет, я не буду строить загр
обный по Мильтону, или по Анатолю Франсу, или по Марку Твену. И по твоему пр
оекту тоже. Слишком много пришлось бы строить, чтобы всем угодить. Я же зна
ю, что сейчас у каждого человека свое понимание справедливости, а у каждо
го интеллигента свой собственный бог, послушный его вкусам. Да взять хот
я бы твоих знакомых…
И Бхага тут же извлек из моей памяти несколько разговоров, совсем даже не
давних
Ц У природы должна быть цель, Ц сказал один из моих друзей. Ц Некое назн
ачение, и некое разумное начало, ведущее к совершенству. Не бог, не обязате
льно бог, но смысл… нечто, противостоящее бездарной, все уравнивающей эн
тропии.
Ц Бог Ц это справедливость и равновесие. Это натурогомеостаз, Ц сказа
л другой.
Ц Сыночков моих сподобил бы бог увидеть на том свете, Ц молвила старушк
а, мелко крестясь на пороге церкви. Ц Только бы узреть, какими взял их Ц м
олоденькими, когда поменял сыночков на похоронки.
Ц А ты поверь, Ц сказал подслеповатый Пал Палыч, осужденный «как не-изж
ивший религиозных предрассудков». Ц Поверь, если Он есть там, спасесся.

Ц Неверующий мертв, Ц сказала Таня. Ц Это труп человека. Потому что бог
Ц это любовь. Люди родятся для любви.
Ц Нет, продолжать такую жизнь я не хотела бы, Ц сказала другая Таня. Ц П
усть будет другая, легкая, праздничная, порхание со звезды на звезду, с цве
тка на цветок.
Ц Бог накажет эту гнусную спекулянтку, Ц сказала третья Таня. Ц Обдур
ила меня на целую четвертную.
Ц Так каким же богом прикажешь мне быть? Ц спросил Бхага. Ц Или так спро
шу, ну и что же вы, люди, хотите от меня? Что вы хотите вообще?

Глава 8. И ЧТО ЖЕ ВЫ, ЛЮДИ, ХОТИ
ТЕ ОТ МЕНЯ?


Отворите мне темницу,
Дайте мне сиянье дня!

М.Лермонтов
Ц Ну вот я призвал тебя, Человек, и спрашиваю: «Что же, вы, люди, хотите от ме
ня? Что вы хотите вообще?»
Ц МИР нужен нам, Ц объявил я не задумываясь. Ц Можешь ты сде
лать так, чтобы ядерные бомбы не взрывались вообще?
Ц Могу, конечно, Ц сказал он. Ц Для меня это довольно просто. Техника не
по твоей части, но думаю, и ты поймешь. Ты же слыхал, наверное, что атомная бо
мба взрывается, когда соединяются две половинки.
В одной реакция затухает. Но я могу так видоизменить вакуум, чтобы реакци
я затухала и в двух половинках. Надо полагать, что и ваши ученые додумалис
ь бы, если бы позволили себе задуматься всерьез. Конечно, точная автомати
ка должна быть, но в результате бомба упадет как обыкновенный камень. В ху
дшем случае крышу пробьет, а то и просто завязнет в болоте.
Я заулыбался радостно, представляя себе такую заманчивую картину: где-т
о некий генерал, гордясь своей исторической миссией, торжественно нажим
ает кнопку, на часы взирает, ожидая сообщения со спутников, считает минут
ы, секунды, триумф представляет… а железная дура сидит в болоте. Хорошо!
Ц Это ты хорошо придумал, Бхага, Ц похвалил я.
Ц НО! Ц возразил он тут же. И плечом показал на сцену, дескать,
посмотри, что у меня там за спиной.
А там мелькали картины, несколько сразу. Одно время в моде был такой много
экранный показ: мельтешит, все рассмотреть не успеваешь, но общее впечат
ление остается: пестроты или мрачности, гибели или расцвета.
Общее впечатление воинственности осталось от этих картинок.
Шагающий отряд запомнился. Гусиный шаг, коленка прямая, носочек оттянут,
ступня печатает по асфальту Рука вперед до пояса, назад до отказа. Лица су
ровые, надежные, безжалостные. Подметки хлоп-хлоп, все раздавят, что попад
ается под ноги.
Со вкусом одетая дама с аристократически изысканным лицом и тонкими дли
нными пальцами пианистки.
Ц Безопасность моей страны, Ц говорит она нежным голосом, Ц гарантиру
ет только ядерное оружие.
Бритоголовые в желтых рубашках и с полосатыми воротничками вопят, вытян
ув руки в гитлеровском приветствии:
Ц Цветные, вон! Бей цветных! Швеция для шведов! или же «Швейцария для швей
царцев!» Ц не разобрал толком.
Сидя на завалинке, дед с желтыми от табака усами горделиво повествует о б
ылых подвигах:
Ц В ту пору я молодец был, ох и молодец! Рука твердая, аккуратная! Одним уда
ром мог развалить всадника надвое Ц от плеча до седла. Так и падали полов
инки Ц одна налево от коня, другая направо.
Ц Я могу сделать, чтобы бомбы не взрывались, Ц повторяет Бхага. Ц Могу с
делать, чтобы не взрывались и снаряды. Но мне кажется, что далеко не всем х
очется. К тому же, кроме снарядов, есть еще танки, тачанки, ружья, шашки и гае
чные ключи.
И добавляет:
Ц Не торопись, приведи мысли в порядок.
Как я возражал? Может быть, и не лучшим образом.
Ц Бхага, ты сам мне рассказывал, что убийства на Земле начались от скудос
ти, мяса на всех не хватало, дрались до смерти из-за еды. Скудно на Земле и с
ейчас: не хватает хлеба, не хватает места, не хватает работы на всех. И воор
ужаются как раз не бедные, не голодные, а именно сытые, боятся, что поделит
ься заставят. Так не можешь ли ты сделать, Бхага, чтобы скудости не было на
Земле, достаток во всех странах, так, чтобы никому не надо было ехать на за
работки ни в Швецию, ни в Швейцарию?
Ц Это я могу, Ц сказал Бхага. Ц Напрактиковался в лаборатории чудотво
рчества. Обыденная генетика, чуть усложненная. Ты же знаешь, что вся прогр
амма любой ягоды, любого животного, человека даже записана в ядрышке одн
ой клеточки. А тут записываешь в ядрышке программу выращивания любой гот
овой вещи. Но ведь это нормальная генная инженерия. Вы уже знакомы с ней. Р
азвивайте, тогда получится такое.
И он показал мне на сцене сказочную рощу, где кусты были увешаны калачами,
румяными, мукой обсыпанными, так хорошо они надевались на веточки. На дру
гих были плитки шоколада или торты в картонных коробках, где-то из земли т
орчали кресла или же мягкие диваны, всех же плодоноснее выглядели мануфа
ктурные деревья, где на раздвоенных ветках-плечиках висели платья, кофт
очки, пальто, плащи, пончо, накидки, шубы, не очень тут нужные, блузки, пояса,
шляпки… И все это перебирала Ева, переходя от ветки к ветке, снимала, встря
хивала, прикидывала, отклоняя голову, рассматривала себя в большой гладк
ой луже (видимо, металлические зеркала все-таки не получались на генетич
еской основе).
Ц Рай Ц универмаг. Мечта женщины, Ц заметил я.
Что же касается Адама, он и вовсе разочаровал меня в том Раю. Адам стоял на
берегу. Обломав ветку посудного деревца, он сосредоточенно запускал блю
дечки рикошетом. У него хорошо получалось: десять, двенадцать, один раз да
же семнадцать подскоков.
Ц Ну вот тебе вариант Рая для современности. Оборудование иное, а люди вс
е те же. Бездельничают, если нет стимула Ц «материальной заинтересованн
ости», сказал бы ты.
Ц Как же нет стимула? Ведь Древо Познания стоит в том Раю. И плоды Бессмер
тия на верхушке.
Ц А ты уверен, что все люди мечтают о бессмертии?
И снова сомнения свои Бхага подкрепил картинкой из моей памяти. Повторил
заявление моей дочери: «Зачем это нужно все? Сейчас мне двадцать, и в соро
к лет будет как бы двадцать, и в шестьдесят как бы двадцать. Неправильно! Н
есправедливо! Мама была девушкой в свое время, потом вышла замуж, стала ма
мой, теперь моя очередь любить, я выйду замуж, тоже стану мамой, а она бабуш
кой, внуков захочет нянчить. Жизнь должна идти вперед, а твой доктор какой
-то застой придумал. Ни шагу вперед, никакого развития…»
Ц Молодая она еще, мало в жизни видела, Ц возражал я. Ц Влюблена, погруж
ена в любовь, ничего знать не хочет, сегодня счастлива, думает, что так и бу
дет всегда. А люди зрелые все отдали бы за молодость. Ну если не все, подавл
яющее большинство.
Ц Если бы люди хотели бессмертия, они бы поддержали твоего молодого док
тора, Ц сказал Бхага. Ц А то ведь он мыкается по канцеляриям, прошения по
дает в сотом варианте: «Позвольте мне, пожалуйста, разрешите попробовать
найти путь для вечной вашей молодости».
Ц Раскачиваемся мы долго, Ц вздохнул я, вспомнив главный свой грех. Ц О
ткладываем все. Натуру человеческую менять надо.
Ц Ну и меняйте. Кто мешает?
И тут я подумал нечаянно Ц такая мелькнула у меня непрошеная, черновая, н
еобработанная мысль, Ц подумал я, а почему это Бхага отказывается от все
х моих предложений. Сам же поставил вопрос четко: «Что вы, люди, хотите от м
еня?» Я называю одно, другое, третье… И ни разу не услышал; «Сделаю!» На все н
аходятся возражения, уклончивые сомнения, опровергающие примеры. Полно,
да хочет ли Бхага выполнить мои пожелания? И главное: может ли? Вот возится
он с человеком миллион лет с лишним, копается как неумелый скульптор, что
-то отсекает, а что-то пришлепывает. Методом «тык» работает: получится Ц
не получится?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36