Затем следует постепенно отказаться от тех обязанностей, которые противоречат принципам бхакти . В конце концов обязанности в системе варнашрамы , освященные преданным служением, станут вспомогательным по отношению к садхана-бхакти средством. Так можно избежать противоречия между обязанностями в рамках варнашрамы и практикой бхакти . Благодаря очищающей силе бхакти грань между шудрой и брахманом стирается. Шудра , достигший просветления благодаря служению Богу и преданным, поднимается на один уровень с безгрешным брахманом . Святое вайшнавское братство изменит жизнь четырех сословий настолько, что весь мир превратится в Вайкунтху. Устранив препятствия, основанные на отождествлении себя с телом, можно действительно достичь всеобщего равенства.
Подобно тому как на смену атеистическим моральным принципам приходят теистические моральные принципы варнашрама-дхармы , теистические моральные принципы варнашрамы , в свою очередь, преобразуются в вайдхи-бхакти , избавляясь тем самым от всех несовершенств. В варнашрама-дхарме поклонение Господу представляет собой лишь один из многих ритуалов. Но когда варнашрама-дхарма становится частью вайдхи-бхакти , поклонение Господу начинает играть главную роль по отношению к другим предписаниям. Хотя, на первый взгляд, это изменение несущественно, оно полностью преображает жизнь человека, когда его вера становится стойкой. Следовательно, между образом жизни приверженца варнашрамы и образом жизни вайдхи-бхакты существует огромная разница.
Священные писания гласят, что преданным служением способен заниматься любой. Поскольку преданность Богу извечно присуща душе, этому ее качеству необходимо уделять особое внимание. Таким образом, преданное служение открыто для представителей всех четырех варн и четырех ашрамов . Разумеется, люди, не принадлежащие ни к одному из сословий, тоже имеют право служить Богу, но возможностей у них для этого меньше. Поскольку происхождение, круг общения, образ действий и сама натура таких людей оставляют желать лучшего, они, как правило, имеют очень сильные материальные привязанности и ведут животный образ жизни. Заботясь лишь о том, как бы набить собственный желудок, они поступают очень эгоистично, жестоко и безнравственно. Черствость сердца мешает им по достоинству оценить бхакти . Тем не менее, люди, не принадлежащие к обществу варнашрамы , могут заниматься преданным служением. Свидетельство тому — Харидас Тхакур, спасенный Нарадой охотник, а также Иисус и апостол Павел. Однако даже из этих примеров видно, что многочисленные трудности, с которыми подобные люди сталкиваются, встав на путь бхакти , могут привести к преждевременной смерти.
Право преданно служить Богу имеют все люди, однако те из них, кто соблюдает заповеди варнашрамы , находятся в гораздо лучшем положении, чем все остальные. Несмотря на это преимущество, многие приверженцы варнашрама-дхармы не проявляют желания приобщиться к бхакти . Дело в том, что человеческая жизнь представляет собой лестницу к совершенству. Люди, стоящие вне четырех сословий и укладов жизни, находятся на первой, низшей, ступени; моралисты, отрицающие существование Бога, — на второй; моралисты, верующие в Бога, — на третьей; вайдхи-бхакты занимают четвертую, а рагануга-бхакты — пятую. Душе свойственно подниматься с одной ступени на другую, но она не должна делать это преждевременно или же слишком быстро. Переходить на следующую ступень можно, только прочно закрепившись на предыдущей. Вот почему говорится, что на каждой ступени нужно как следует обосноваться. Однако когда человек готов подняться выше, он должен без колебаний оставить привязанности к предыдущему уровню. Склонность подолгу оставаться на одном уровне называется ниямаграхой , приверженностью к предписаниям, которые уже изжили себя. Из-за этой склонности аморальные люди не испытывают должного почтения к сторонникам атеистических моральных принципов, сторонники атеистических моральных принципов — к последователям псевдотеистических моральных принципов, последователи псевдотеистических моральных принципов — к моралистам, верующим в Бога, верующие в Бога моралисты — к вайдхи-бхактам , а последние зачастую не проявляют особого интереса к рагатмика-бхакти . Это объясняет, почему приверженцы варнашрамы нередко пренебрегают вайдхи-бхакти . Такое отношение никоим образом не преумаляет значение преданного служения, а лишь свидетельствует о неудачливости людей, которых не интересует их собственное духовное развитие. Достигшие вершин духовной жизни испытывают естественное сострадание к тем, кто находится на более низком духовном уровне. Но последние смогут обрести желание подняться на более высокий уровень, только если им выпадет особая удача.
Когда сознание приверженца варнашрамы возвышается до понимания преданного служения, он встает на стезю бхакти , но до тех пор вся его деятельность считается кармой . Карма не является неотъемлемой частью, или ангой , преданного служения. Преданное служение — это высшая ступень кармы , которая называется уже не кармой , а бхакти . Тот, кто развивает в себе истинную веру в Бога, выходит за рамки кармы . Ритуалы, совершаемые на восходе солнца, в полдень и на закате, относятся к деятельности, предписанной законами морали. Подобные ритуалы не имеют никакого отношения к преданному служению, основанному на вере в Бога. Обретя веру в Бога, человек посвящает Ему всю свою деятельность, причем значение, которое он придает этой деятельности, зависит от того, насколько она способствует развитию бхакти . Например, если вечером вайшнав слушает проповедь о преданном служении, он не станет прерываться, чтобы совершить предписанные для этого времени суток ритуалы, ибо вайшнав знает, что у него нет необходимости отказываться от того, что само по себе является сутью вечерних ритуалов.
Подобно карме , гьяна и вайрагья тоже не являются неотъемлемой частью бхакти , ибо они ожесточают сердце, что противоречит самому принципу преданного служения. Однако гьяна и вайрагья могут помочь в духовной практике тому, кто еще не встал на путь бхакти . Иногда они также бывают полезны на начальных этапах преданного служения. Более подробно связь бхакти с гьяной и вайрагьей будет обсуждаться отдельно.
В «Хари-бхакти-виласе» описаны разные анги вайдхи-бхакти . В «Бхакти-сандарбхе» все они сгруппированы в соответствии с девятью видами преданного служения. В «Бхакти-расамрита-синдху» перечислены шестьдесят четыре анги вайдхи-бхакти . Из них особенно важны пять: поклоняться Божеству с верой и благоговением; слушать «Шримад-Бхагаватам» в кругу преданных; поддерживать дружеские отношения с преданными того же уровня, а также повиноваться и служить тем, кто находится на более высоком духовном уровне; повторять святое имя Господа; жить во Врадже. Нам следует посвятить себя той анге , к которой мы питаем наибольшую склонность, однако при этом нельзя пренебрегать другими ангами . Смысл всех анг преданного служения сводится к тому, чтобы помочь нам всегда помнить о Господе и никогда не забывать о Нем. Деятельность, которая помогает помнить о Господе, является рекомендованной, а та, что заставляет забыть о Нем, — запрещенной. Руководствуясь этими двумя принципами, преданный может некоторое время строго соблюдать какое-то правило, а потом пренебречь им, поскольку для него соблюдение заповедей не является самоцелью.
Вайдхи-бхактами называют людей, занимающихся преданным служением как практикой. Они делятся на три группы: тех, кто обладает верой (шраддхой ), тех, кто обладает стойкостью (ништхой ), и тех, у кого уже развился духовный вкус (ручи ). Относящиеся к первой группе принимают покровительство духовного учителя, получают у него посвящение и вовлекаются в преданное служение. Выполняя преданное служение вместе с другими вайшнавами, они избавляются от анартх . Когда исчезают анартхи , вера превращается в стойкость. Затем, усиленная духовным желанием, она превращается в духовный вкус. На этом вайдхи-садхана-бхакти заканчивается. Из духовного вкуса впоследствии развивается асакти , или привязанность к Господу, а затем бхава . Речь об этом пойдет в соответствующей главе.

Глава 4
4.1. Рагануга-бхакти
Помимо вайдхи-бхакти существует еще одна разновидность садхана-бхакти , которая называется рагануга-бхакти . Прежде уже говорилось, что ублаготворить Господа можно, либо соблюдая заповеди священных писаний, либо развивая в себе влечение к Богу. Между этими двумя путями необходимо проводить разграничение. Поклонение Господу, основанное на чувстве долга, называется вайдхи-бхакти , а сами заповеди, выполняемые по велению долга, именуются видхи . Влечение к кому— или чему-либо, основанное на естественной привязанности, именуется рагой . Когда сосредоточенность на каком-либо объекте становится полной и непроизвольной, она превращается в рагу . Объект раги называется желанным объектом. Человек, обладающий рагой , не задумывается о том, что нужно делать, и чего делать не следует. Рага — это естественное качество живого существа, но поскольку обусловленные души ошибочно отождествляют себя с материальным телом, их рага принимает извращенные формы: ее объектом являются материальные вещи. Направив свою рагу , или привязанность, на цветы, пищу, напитки, одурманивающие вещества, одежду, дом, возлюбленную или возлюбленного, живые существа оказались в мире иллюзий и поэтому лишены раги , направленной на Господа. Преданное служение, основанное на раге , встречается крайне редко. Поэтому прежде всего необходимо как следует понять, что помогает нам поклоняться Господу, а что мешает. Эти соображения дают начало заповедям священных писаний, видхи . Предназначение видхи в том, чтобы пестовать рагу . Видхи не является противоположностью раги . Правила священных писаний можно отнести к обрядности, а под рагой подразумевается спонтанная привязанность. Хотя это два разных понятия, в чистом виде они суть одно. Видхи в чистом виде помогают раге , а чистая рага следует за видхи , в которых запечатлена воля Господа. Для Господа важнее видхи , а для живых существ — рага .
Существующее в материальном мире противоречие между рагой и видхи объясняется нездоровым состоянием раги . Когда рага возвращается в свое естественное, здоровое состояние, видхи , сыграв свою роль, отступает за ненадобностью. Поэтому в здоровом виде рага преобладает в живом существе. Рага , или привязанность, к материальным вещам, приводит к деградации, но рага , направленная на Господа, позволяет достичь высшей ступени бытия. Взаимосвязь раги и видхи подобна взаимосвязи организма и лекарства. Роль раги многообразна, а назначение видхи только одно — защищать и питать рагу . Когда рага окрепнет, она перестанет зависеть от видхи .
Только чистая душа, свободная от всей материальной скверны, может испытывать к Господу чистую рагу . Такую рагу , которая по-другому называется рагатмика-бхакти , проявляют лишь чистые души, участвующие в играх Господа, а именно жители Вриндавана. Священные писания прославляют игры Кришны и то, как жители Вриндавана служат Кришне в настроении рагатмика-бхакти . Если, слушая эти описания, обусловленная души развивает желание следовать примеру жителей Вриндавана, такой вид бхакти называют раганугой . Движущей силой рагануга-бхакти , или спонтанной преданности, является жадность, или неудержимое стремление к ее объекту, а не заповеди и законы священных писаний. Заповеди священных писаний предназначены для того, чтобы пробудить эту естественную склонность души. Когда стимулом к соблюдению заповедей становится неодолимое желание служить Кришне, такое служение называется уже не вайдхи-бхакти , а рагануга-бхакти . Таким образом, существует два вида садхана-бхакти : вайдхи и рагануга . О вайдхи-садхане уже говорилось ранее. Теперь же речь пойдет о рагануга-садхане .
Практиковать рагануга-бхакти может только человек, который страстно желает испытывать эмоции преданных, служащих Кришне на уровне рагатмика-бхакти . Рагануга-бхакти состоит из тех же элементов, что и вайдхи-бхакти . Однако преданный, идущий путем рагануга-бхакти , выполняет свои обязанности не из чувства долга, а по велению сердца. Находясь в этом мире, обусловленная душа должна заботиться о своем физическом и умственном здоровье, а также о благополучии общества в целом, поскольку это необходимо ей для того, чтобы прожить жизнь в этом мире. Значит, описанные ранее правила, которые помогают человеку оставаться на пути преданного служения и ограждают от материальной скверны, обязательны и для рагануга-бхакт . Хотя практика рагануга-бхакти внутренняя, вопрос о том, как должен вести себя рагануга-бхакта , вполне резонен. Ведь если он не будет следовать всем необходимым предписаниям вайдхи-бхакти , способствующим его внутренней духовной практике, то либо умрет преждевременной смертью, либо вернется к мирской жизни и его рага ослабнет. Не уделяя должного внимания всем сторонам преданного служения, невозможно поддерживать и углублять внутреннюю духовную жизнь. Даже если человек начинает проявлять все больше интереса к рагануге , ему не следует пренебрегать такими составляющими бхакти , как слушание и повторение святого имени. Как в случае вайдхи-бхакти правила нравственности достигают зрелости и видоизменяются, точно так же в случае рагануга-бхакти правила вайдхи-бхакти немного меняют эмоциональную окраску и приобретают новые качества. Иногда эти изменения носят незначительный, а иногда радикальный характер, в чем можно убедиться, наблюдая за жизнью рагануга-бхакт . Но поскольку подобные изменения основаны не на заповедях священных писаний, а на индивидуальных наклонностях преданного, трудно привести соответствующие примеры. Примеры можно приводить, только иллюстрируя практику вайдхи-бхакти .
Классификация разных форм рагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и к рагануга-бхакти .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43