https://wodolei.ru/catalog/leyki_shlangi_dushi/izliv/
Человек, желающий стать преданным, должен развивать всебе подлинное отречение (юкта-вайрагья) и отвергать ложное отречение (пхалгу-вайрагья) . Использование материальных предметов, которые имеют связь с Господом, называется юкта-вайрагья (истинное отречение). А отказ (внадежде обрести имперсональное освобождение) от тех материальных предметов, которые прямо или косвенно связаны с Кришной, называется пхалгу-вайрагья (ложное отречение). Следует отвергнуть имперсональные измышления и ложное отречение. Показное преданное служение, имеющее целью накопление богатства, власть над учениками и прочие материальные достижения, очень далеко от истинного, чистого преданного служения. Материальный разум и прочие качества, которыми принято гордиться, не являются теми качествами, благодаря которым человек получает право заниматься преданным служением. Поэтому материальные качества не относятся к составляющим преданного служения. Владение умом и чувствами, безупречное поведение и иные добродетели обязательно появятся у человека, привязанного к Господу. Чистота помыслов, аккуратность, аскетичность, умиротворение и все остальные добродетели неизменно украшают преданных Господа Кришны. Преданному не нужно прилагать усилий, чтобы их обрести.
Итак, я описал все составляющие преданного служения. Следуя им с верой и твердостью, человек достигнет совершенства. Друзья мои, я вкратце рассказал вам о вайдхи-садхана-бхакти . Пожалуйста, обдумайте все сказанное, постарайтесь понять эти правила и следовать им».
Выслушав наставления святого мудреца, Враджанатх иВиджая-кумар поклонились лотосным стопам своего духовного учителя. Они сказали: «О учитель, пожалуйста, будь к нам милосерден. Пожалуйста, спаси нас, глупцов, тонущих в пучине ложной гордости». Бабаджи ответил: «Господь Кришна обязательно прольёт на вас Свою милость». Было уже поздно, и дядя с племянником, попрощавшись с бабаджи, отправились домой.
21. Вечная религия и три истины:
самбандха, абхидея, прайоджана
(абхидея: рагануга-садхана-бхакти)
Случилось так, что и у Враджанатха, и у Виджая-кумара одновременно возникла одна и та же чудесная мысль. Оба новообращенных вайшнава решили, что должны получить посвящение ( дикшу ) у святого бабаджи. В детстве Виджая-кумар, как и все его родственники, получил посвящение от своего семейного гуру. Враджанатх, кроме этого, получил посвящение в мантру гаятри . В другие мантры он не был посвящен. От святого бабаджи они узнали, что повторение мантры, которую дает гуру-имперсоналист, ведет человека вад. Поэтому они решили, что должны получить посвящение от духовного учителя-вайшнава. Получив посвящение и мантру от возвышенного преданного, ученик очень быстро достигает совершенства. Поэтому Виджая-кумар и Враджанатх решили: «Завтра утром мы омоем свои тела водами Ганги, а затем попросим посвящение у святого бабаджи». Следующим утром они совершили омовение в Ганге, украсили тела двенадцатью знаками тилаки в точности так, как об этом говорилось раньше, и отправились к дому Шривасы. Увидев святого мудреца, они почтительно склонились перед ним. Шрила Рагхунатх дас Бабаджи – преданный, перед которым раскрылись все сокровенные помыслы людей. Догадываясь о цели их прихода, он спросил: «Почему вы пришли так рано?» Оба ответили: «О учитель, мы – падшие и никчемные люди. Пожалуйста, смилуйся над нами». Святой бабаджи пригласил их по одному всвою хижину и дал им мантру, состоящую из восемнадцати слогов. В восторге от случившегося, новообращенные ученики стали танцевать, восклицая «Джая Гауранга!» Видя ожерелья из туласи на их шеях, священные шнуры и двенадцать знаков тилака на их телах, светлые лица, а также начальные признаки саттвика-бхавы, святой бабаджи обнял своих учеников и сказал: «Благодаря вам, друзья мои, я очистился от материальной скверны». В ответ ученики прикоснулись кпыли, которая лежала у ног святого мудреца. Враджанатх позаботился о том, чтобы в тот день Господу Шри Чайтанье Махапрабху было предложено множество вкусных блюд. По приказанию Враджанатха двое слуг принесли из его дома самые лучшие продукты. Виджая-кумар и Враджанатх сказали вайшнавам: «Пожалуйста, приготовьте из них роскошное угощение и предложите его Господу Чайтанье». Преданный, отвечающий за порядок во дворе Шривасы, велел пуджари приготовить пищу и предложить ее Божествам Панча-таттвы.
Загудела раковина. Пока Господу Махапрабху предлагали бхога-арати, вайшнавы пели, подыгрывая себе на караталах и мридангах. Постепенно в алтарной комнате собралось много вайшнавов. Служба прошла очень пышно. Перед храмом разложили прасад и пригласили всех преданных почтить его. Громко воспевая святые имена Господа Хари, вайшнавы принесли свою посуду. Затем все расселись и отдали должное замечательному угощению, приготовленному с большой любовью. Только Виджая-кумар и Враджанатх неучаствовали в общей трапезе. Вайшнавы заметили это исказали им: «Вы домохозяева, ставшие вайшнавами. Мы рады, что удостоились возможности предложить поклоны вашим стопам». На это Виджая-кумар и Враджанатх ответили: «Все вы – великие вайшнавы-санньяси. Поэтому мы обретем удачу, если съедим остатки прасада, коснувшегося ваших уст. Если же мы станем общаться с вами как с равными, мы совершим тяжкое оскорбление». Бабаджи-вайшнавы возразили им: «Между вайшнавами – будь они домохозяевами или санньяси – нет различия. Вайшнав обретает величие благодаря своей преданности Господу». Ведя размеренную беседу, вайшнавы почитали прасадам. В надежде получить остатки пищи с тарелки своего духовного учителя, Виджая-кумар и Враджанатх не спешили присоединиться к остальным. Видя, что новопосвященные вайшнавы не едят прасадам, вайшнавы сказали Шриле Рагхунатху дасу Бабаджи: «О лучший среди вайшнавов, пожалуйста, прояви милосердие к своим ученикам. Они нехотят начинать есть, не получив прасадам с твоей тарелки». Услышав об этом, пожилой бабаджи дал ученикам остатки своего прасада. Те приняли их как величайшее благословение и сказали: «Мы приносим поклоны нашему духовному учителю». После этого они принялись за еду. Почитая прасадам, вайшнавы вовсю превозносили его качества. Как прекрасен был двор Шривасы в этот момент! Вдруг сияние озарило все вокруг и преданные увидели, что Сам Господь Шри Чайтанья Махапрабху и все Его спутники почитают прасадам вместе с ними, а Шри Шачи, Шри Сита и Шримати Малини-деви раздают его. Придя в восторг, преданные вспомнили следующие стихи из «Према-виварты» Шри Джагадананды Пандита:
«Господь Гауранга вечно наслаждается Своими играми вМайяпуре. Духовное зрение позволяет преданным Господа лицезреть эти вечные игры».
Лицезрея ясноликого Господа, оцепеневшие вайшнавы сидели неподвижно, как ряд колонн. Все отставили свои тарелки в сторону. Затем, через какое-то время, Господь скрылся с глаз преданных. Преданные переглянулись, иглаза их затуманились слезами. Невозможно описать тот волшебный вкус, который обрел прасадам, когда его коснулись уста Господа. Собравшиеся решили: «Эти молодые брахманы удостоились милости Господа Чайтаньи Махапрабху. На их празднике Господь Гауранга явил Свои вечные игры». Не в силах удержать слезы, Враджанатх и Виджая-кумар сказали: «Мы слишком ничтожны для этого! Но одно мы знаем точно: все это явилось нашему взору по милости нашего духовного учителя и вайшнавов».
Почтив прасадам и получив разрешение вайшнавов, Виджая-кумар и Враджанатх вернулись домой. С этого дня они каждое утро омывались в Ганге, кланялись стопам своего духовного учителя, созерцали Божество Господа, обходили вокруг туласи, а также исполняли все, что советовал им духовный учитель. Каждый день они узнавали что-нибудь новое. На пятый вечер, завершив свои ежедневные обязанности во дворе Шривасы – участие в арати и совместное воспевание святых имен, они навестили пожилого бабаджи в его хижине и обратились к нему с такой просьбой: «О учитель, по твоей милости мы поняли, в чем смысл садхана-бхакти . Теперь мы оба просим тебя – будь так добр, объясни нам, в чем смысл рагануга-бхакти ». Святой бабаджи ответил: «Господь Гауранга принял вас обоих как Своих преданных. Поэтому я не должен ничего от вас скрывать. Я расскажу вам о рагануга-бхакти . Пожалуйста, слушайте внимательно. Я вновь и вновь приношу свои почтительные поклоны Шриле Рупе Госвами, которого Господь Чайтанья спас от влияния яванов, преподав ему в Праяга-кшетре науку трансцендентных эмоций. Я предаюсь стопам Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, которого милостивый Господь извлек из пучины материальной жизни, отдал вруки Шрилы Сварупы Дамодары Госвами и одарил всеми духовными совершенствами.
Однако перед тем, как приступить к описанию рагануга-бхакти, я расскажу вам о природе рагатмика-бхакти ».
Враджанатх попросил: «Объясни, пожалуйста, что означает слово рага ».
Мудрый бабаджи ответил: «Материалисты влюблены вобъекты своих материальных чувств. Эту любовь можно назвать рагой . Так, при виде женской красоты и иных привлекательных качеств глаза привлекаются этими объектами. Если человек поглощен материальными объектами чувств, в уме его возникает рага, или любовь к ним. Если эта любовь обращается на Господа Кришну и Он является единственным ее объектом, это называется рага-бхакти . Шрила Рупа Госвами разъясняет, что рагой следует считать состояние, когда любовь живого существа сосредоточена на единственном желанном объекте. Преданное служение, исполненное такой любви, называется рагатмика-бхакти . Но до тех пор, пока рага не проявит себя, человеку рекомендуется следовать вайдхи-бхакти – правилам и предписаниям шастр . Тремя отличительными чертами вайдхи-бхакти являются благоговение и страх перед Господом, а также вера в Него, а основная отличительная черта рагатмика-бхакти – это сильное желание встретиться с Господом Кришной, общаться с Ним и участвовать в Его играх».
Враджанатх поинтересовался: «Какие же качества помогают человеку удостоиться рага-бхакти ?»
Бабаджи ответил: «Человек, вера которого направлена всецело на правила писаний, достоин практиковать вайдхи-бхакти . Человек, чья вера поддерживает его желание общаться с Господом, достоин практиковать рагатмика-бхакти . В духовном мире, во Врадже, личные спутники Господа Кришны практикуют рагатмика-бхакти , которая выражается в соответствии с их духовными расами (взаимоотношениями с Господом Кришной). Человек, стремящийся любить Господа Кришну так, как любят Его жители Враджи, достоин заниматься рагануга-бхакти ».
Враджанатх спросил: «Есть ли у этого сильного желания какие-то отличительные качества?»
Бабаджи ответил: «Разумеется. Одно из них заключается в том, что человек, слыша о сладости любви и других эмоций, испытываемых жителями Враджи в духовном мире, стремится попасть туда. Если повествования о Кришне слышит человек, достойный внимать истинам о вайдхи-бхакти, он спокойно размышляет о них, используя свой разум, логику и свидетельства писаний. Но если подобные описания слышит человек, следующий по пути рагануга-бхакти , он не стремится подробно анализировать их, используя разум, логику и свидетельства писаний. Его переполняет желание любить Кришну так же, как любят Его жители Враджи».
Враджанатх поинтересовался: «Какая деятельность присуща рагануга-бхакти ?»
Бабаджи ответил: «Преданный, практикующий рагануга-бхакти, всей душой стремится стать обитателем Враджи, что в духовном мире, и служить Господу Кришне, пребывая у Его стоп. Он постоянно думает о своем желании и стремится обсуждать с другими преданными игры своего возлюбленного Кришны. Он живет во Врадже – там находятся либо его тело, либо мысли. Стремясь обрести такую любовь, которую таят в своем сердце жители Враджи, он становится их последователем. Он постоянно служит Господу. На первый взгляд, он занят практикой садхана-бхакти . Но в действительности он постоянно погружен в созерцание своей изначальной духовной формы, в которой служит Господу».
Враджанатх спросил: «Существует ли связь между рагануга-бхакти и различными составляющими вайдхи-бхакти ?»
Святой бабаджи ответил: «Человек, практикующий рагануга-бхакти, автоматически совершает действия в рамках садхана-бхакти – к примеру, слушает и воспевает славу Господа. Тем не менее, он является последователем жителей Враджи. Он вкушает нектар постоянного служения Господу. Тая в сердце свои чувства, он, как и все остальные, практикует садхана-бхакти ».
Враджанатх поинтересовался: «Скажи, почему вайшнавы так прославляют рагануга-бхакти ?»
Бабаджи ответил: «Практикуя рагануга-бхакти, человек быстро достигает того, о чем последователи садхана-бхакти могут только мечтать. Вайдхи-бхакти хрупка и непостоянна, а рагануга-бхакти независима и могущественна. Служа стопам жителей Враджи, человек обретает рагу . Рага побуждает его слушать повествования о Господе, воспевать Его святые имена, служить Его лотосным стопам, преклоняться перед Ним и отдавать Ему себя. Когда сердце освобождается от влияния трех материальных гун , человек испытывает желание следовать по стопам жителей Враджи. Поэтому влечение к рагануга-бхакти является источником того вдохновения, которое толкает человека к истинной духовной жизни. Существует много разновидностей рагануга-бхакти , как, впрочем, и разновидностей рагатмика-бхакти ».
Враджанатх попросил: «О учитель, перечисли, пожалуйста, разновидности рагатмика-бхакти ».
Святой бабаджи ответил: « Рагатмика-бхакти бывает двух видов: кама-рупа (преданность, рожденная желанием) и самбандха-рупа (преданность, рожденная взаимоотношениями)».
Враджанатх сказал: «Объясни, пожалуйста, чем кама-рупа отличается от самбандха-рупы ».
Бабаджи ответил: «В седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» (7.1.30–7.1.31) сказано:
«Очень многим людям удалось обрести освобождение только благодаря сосредоточенным размышлениям о Кришне и прекращению греховной деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
Итак, я описал все составляющие преданного служения. Следуя им с верой и твердостью, человек достигнет совершенства. Друзья мои, я вкратце рассказал вам о вайдхи-садхана-бхакти . Пожалуйста, обдумайте все сказанное, постарайтесь понять эти правила и следовать им».
Выслушав наставления святого мудреца, Враджанатх иВиджая-кумар поклонились лотосным стопам своего духовного учителя. Они сказали: «О учитель, пожалуйста, будь к нам милосерден. Пожалуйста, спаси нас, глупцов, тонущих в пучине ложной гордости». Бабаджи ответил: «Господь Кришна обязательно прольёт на вас Свою милость». Было уже поздно, и дядя с племянником, попрощавшись с бабаджи, отправились домой.
21. Вечная религия и три истины:
самбандха, абхидея, прайоджана
(абхидея: рагануга-садхана-бхакти)
Случилось так, что и у Враджанатха, и у Виджая-кумара одновременно возникла одна и та же чудесная мысль. Оба новообращенных вайшнава решили, что должны получить посвящение ( дикшу ) у святого бабаджи. В детстве Виджая-кумар, как и все его родственники, получил посвящение от своего семейного гуру. Враджанатх, кроме этого, получил посвящение в мантру гаятри . В другие мантры он не был посвящен. От святого бабаджи они узнали, что повторение мантры, которую дает гуру-имперсоналист, ведет человека вад. Поэтому они решили, что должны получить посвящение от духовного учителя-вайшнава. Получив посвящение и мантру от возвышенного преданного, ученик очень быстро достигает совершенства. Поэтому Виджая-кумар и Враджанатх решили: «Завтра утром мы омоем свои тела водами Ганги, а затем попросим посвящение у святого бабаджи». Следующим утром они совершили омовение в Ганге, украсили тела двенадцатью знаками тилаки в точности так, как об этом говорилось раньше, и отправились к дому Шривасы. Увидев святого мудреца, они почтительно склонились перед ним. Шрила Рагхунатх дас Бабаджи – преданный, перед которым раскрылись все сокровенные помыслы людей. Догадываясь о цели их прихода, он спросил: «Почему вы пришли так рано?» Оба ответили: «О учитель, мы – падшие и никчемные люди. Пожалуйста, смилуйся над нами». Святой бабаджи пригласил их по одному всвою хижину и дал им мантру, состоящую из восемнадцати слогов. В восторге от случившегося, новообращенные ученики стали танцевать, восклицая «Джая Гауранга!» Видя ожерелья из туласи на их шеях, священные шнуры и двенадцать знаков тилака на их телах, светлые лица, а также начальные признаки саттвика-бхавы, святой бабаджи обнял своих учеников и сказал: «Благодаря вам, друзья мои, я очистился от материальной скверны». В ответ ученики прикоснулись кпыли, которая лежала у ног святого мудреца. Враджанатх позаботился о том, чтобы в тот день Господу Шри Чайтанье Махапрабху было предложено множество вкусных блюд. По приказанию Враджанатха двое слуг принесли из его дома самые лучшие продукты. Виджая-кумар и Враджанатх сказали вайшнавам: «Пожалуйста, приготовьте из них роскошное угощение и предложите его Господу Чайтанье». Преданный, отвечающий за порядок во дворе Шривасы, велел пуджари приготовить пищу и предложить ее Божествам Панча-таттвы.
Загудела раковина. Пока Господу Махапрабху предлагали бхога-арати, вайшнавы пели, подыгрывая себе на караталах и мридангах. Постепенно в алтарной комнате собралось много вайшнавов. Служба прошла очень пышно. Перед храмом разложили прасад и пригласили всех преданных почтить его. Громко воспевая святые имена Господа Хари, вайшнавы принесли свою посуду. Затем все расселись и отдали должное замечательному угощению, приготовленному с большой любовью. Только Виджая-кумар и Враджанатх неучаствовали в общей трапезе. Вайшнавы заметили это исказали им: «Вы домохозяева, ставшие вайшнавами. Мы рады, что удостоились возможности предложить поклоны вашим стопам». На это Виджая-кумар и Враджанатх ответили: «Все вы – великие вайшнавы-санньяси. Поэтому мы обретем удачу, если съедим остатки прасада, коснувшегося ваших уст. Если же мы станем общаться с вами как с равными, мы совершим тяжкое оскорбление». Бабаджи-вайшнавы возразили им: «Между вайшнавами – будь они домохозяевами или санньяси – нет различия. Вайшнав обретает величие благодаря своей преданности Господу». Ведя размеренную беседу, вайшнавы почитали прасадам. В надежде получить остатки пищи с тарелки своего духовного учителя, Виджая-кумар и Враджанатх не спешили присоединиться к остальным. Видя, что новопосвященные вайшнавы не едят прасадам, вайшнавы сказали Шриле Рагхунатху дасу Бабаджи: «О лучший среди вайшнавов, пожалуйста, прояви милосердие к своим ученикам. Они нехотят начинать есть, не получив прасадам с твоей тарелки». Услышав об этом, пожилой бабаджи дал ученикам остатки своего прасада. Те приняли их как величайшее благословение и сказали: «Мы приносим поклоны нашему духовному учителю». После этого они принялись за еду. Почитая прасадам, вайшнавы вовсю превозносили его качества. Как прекрасен был двор Шривасы в этот момент! Вдруг сияние озарило все вокруг и преданные увидели, что Сам Господь Шри Чайтанья Махапрабху и все Его спутники почитают прасадам вместе с ними, а Шри Шачи, Шри Сита и Шримати Малини-деви раздают его. Придя в восторг, преданные вспомнили следующие стихи из «Према-виварты» Шри Джагадананды Пандита:
«Господь Гауранга вечно наслаждается Своими играми вМайяпуре. Духовное зрение позволяет преданным Господа лицезреть эти вечные игры».
Лицезрея ясноликого Господа, оцепеневшие вайшнавы сидели неподвижно, как ряд колонн. Все отставили свои тарелки в сторону. Затем, через какое-то время, Господь скрылся с глаз преданных. Преданные переглянулись, иглаза их затуманились слезами. Невозможно описать тот волшебный вкус, который обрел прасадам, когда его коснулись уста Господа. Собравшиеся решили: «Эти молодые брахманы удостоились милости Господа Чайтаньи Махапрабху. На их празднике Господь Гауранга явил Свои вечные игры». Не в силах удержать слезы, Враджанатх и Виджая-кумар сказали: «Мы слишком ничтожны для этого! Но одно мы знаем точно: все это явилось нашему взору по милости нашего духовного учителя и вайшнавов».
Почтив прасадам и получив разрешение вайшнавов, Виджая-кумар и Враджанатх вернулись домой. С этого дня они каждое утро омывались в Ганге, кланялись стопам своего духовного учителя, созерцали Божество Господа, обходили вокруг туласи, а также исполняли все, что советовал им духовный учитель. Каждый день они узнавали что-нибудь новое. На пятый вечер, завершив свои ежедневные обязанности во дворе Шривасы – участие в арати и совместное воспевание святых имен, они навестили пожилого бабаджи в его хижине и обратились к нему с такой просьбой: «О учитель, по твоей милости мы поняли, в чем смысл садхана-бхакти . Теперь мы оба просим тебя – будь так добр, объясни нам, в чем смысл рагануга-бхакти ». Святой бабаджи ответил: «Господь Гауранга принял вас обоих как Своих преданных. Поэтому я не должен ничего от вас скрывать. Я расскажу вам о рагануга-бхакти . Пожалуйста, слушайте внимательно. Я вновь и вновь приношу свои почтительные поклоны Шриле Рупе Госвами, которого Господь Чайтанья спас от влияния яванов, преподав ему в Праяга-кшетре науку трансцендентных эмоций. Я предаюсь стопам Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, которого милостивый Господь извлек из пучины материальной жизни, отдал вруки Шрилы Сварупы Дамодары Госвами и одарил всеми духовными совершенствами.
Однако перед тем, как приступить к описанию рагануга-бхакти, я расскажу вам о природе рагатмика-бхакти ».
Враджанатх попросил: «Объясни, пожалуйста, что означает слово рага ».
Мудрый бабаджи ответил: «Материалисты влюблены вобъекты своих материальных чувств. Эту любовь можно назвать рагой . Так, при виде женской красоты и иных привлекательных качеств глаза привлекаются этими объектами. Если человек поглощен материальными объектами чувств, в уме его возникает рага, или любовь к ним. Если эта любовь обращается на Господа Кришну и Он является единственным ее объектом, это называется рага-бхакти . Шрила Рупа Госвами разъясняет, что рагой следует считать состояние, когда любовь живого существа сосредоточена на единственном желанном объекте. Преданное служение, исполненное такой любви, называется рагатмика-бхакти . Но до тех пор, пока рага не проявит себя, человеку рекомендуется следовать вайдхи-бхакти – правилам и предписаниям шастр . Тремя отличительными чертами вайдхи-бхакти являются благоговение и страх перед Господом, а также вера в Него, а основная отличительная черта рагатмика-бхакти – это сильное желание встретиться с Господом Кришной, общаться с Ним и участвовать в Его играх».
Враджанатх поинтересовался: «Какие же качества помогают человеку удостоиться рага-бхакти ?»
Бабаджи ответил: «Человек, вера которого направлена всецело на правила писаний, достоин практиковать вайдхи-бхакти . Человек, чья вера поддерживает его желание общаться с Господом, достоин практиковать рагатмика-бхакти . В духовном мире, во Врадже, личные спутники Господа Кришны практикуют рагатмика-бхакти , которая выражается в соответствии с их духовными расами (взаимоотношениями с Господом Кришной). Человек, стремящийся любить Господа Кришну так, как любят Его жители Враджи, достоин заниматься рагануга-бхакти ».
Враджанатх спросил: «Есть ли у этого сильного желания какие-то отличительные качества?»
Бабаджи ответил: «Разумеется. Одно из них заключается в том, что человек, слыша о сладости любви и других эмоций, испытываемых жителями Враджи в духовном мире, стремится попасть туда. Если повествования о Кришне слышит человек, достойный внимать истинам о вайдхи-бхакти, он спокойно размышляет о них, используя свой разум, логику и свидетельства писаний. Но если подобные описания слышит человек, следующий по пути рагануга-бхакти , он не стремится подробно анализировать их, используя разум, логику и свидетельства писаний. Его переполняет желание любить Кришну так же, как любят Его жители Враджи».
Враджанатх поинтересовался: «Какая деятельность присуща рагануга-бхакти ?»
Бабаджи ответил: «Преданный, практикующий рагануга-бхакти, всей душой стремится стать обитателем Враджи, что в духовном мире, и служить Господу Кришне, пребывая у Его стоп. Он постоянно думает о своем желании и стремится обсуждать с другими преданными игры своего возлюбленного Кришны. Он живет во Врадже – там находятся либо его тело, либо мысли. Стремясь обрести такую любовь, которую таят в своем сердце жители Враджи, он становится их последователем. Он постоянно служит Господу. На первый взгляд, он занят практикой садхана-бхакти . Но в действительности он постоянно погружен в созерцание своей изначальной духовной формы, в которой служит Господу».
Враджанатх спросил: «Существует ли связь между рагануга-бхакти и различными составляющими вайдхи-бхакти ?»
Святой бабаджи ответил: «Человек, практикующий рагануга-бхакти, автоматически совершает действия в рамках садхана-бхакти – к примеру, слушает и воспевает славу Господа. Тем не менее, он является последователем жителей Враджи. Он вкушает нектар постоянного служения Господу. Тая в сердце свои чувства, он, как и все остальные, практикует садхана-бхакти ».
Враджанатх поинтересовался: «Скажи, почему вайшнавы так прославляют рагануга-бхакти ?»
Бабаджи ответил: «Практикуя рагануга-бхакти, человек быстро достигает того, о чем последователи садхана-бхакти могут только мечтать. Вайдхи-бхакти хрупка и непостоянна, а рагануга-бхакти независима и могущественна. Служа стопам жителей Враджи, человек обретает рагу . Рага побуждает его слушать повествования о Господе, воспевать Его святые имена, служить Его лотосным стопам, преклоняться перед Ним и отдавать Ему себя. Когда сердце освобождается от влияния трех материальных гун , человек испытывает желание следовать по стопам жителей Враджи. Поэтому влечение к рагануга-бхакти является источником того вдохновения, которое толкает человека к истинной духовной жизни. Существует много разновидностей рагануга-бхакти , как, впрочем, и разновидностей рагатмика-бхакти ».
Враджанатх попросил: «О учитель, перечисли, пожалуйста, разновидности рагатмика-бхакти ».
Святой бабаджи ответил: « Рагатмика-бхакти бывает двух видов: кама-рупа (преданность, рожденная желанием) и самбандха-рупа (преданность, рожденная взаимоотношениями)».
Враджанатх сказал: «Объясни, пожалуйста, чем кама-рупа отличается от самбандха-рупы ».
Бабаджи ответил: «В седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» (7.1.30–7.1.31) сказано:
«Очень многим людям удалось обрести освобождение только благодаря сосредоточенным размышлениям о Кришне и прекращению греховной деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45