Это всего лишь часть Божественной реальности Голоки. Поэтому даже жители Голоки видят мир по-разному».
Виджая-кумар спросил: «Следует ли очищать свои мысли, медитируя на игры Господа в течение восьми частей дня (ашта-калия-лила), чтобы таким образом обрести способность лицезреть Господа в медитации?»
Святой Госвами ответил: «Если преданный получает возможность наблюдать игры Господа во Врадже, они навсегда запечатлеваются в его сердце. Взору того, кто снискал милость Господа, занимаясь преданным служением, открываются игры Господа. Нет никакой необходимости очищать мысли, медитируя на игры Господа».
Виджая-кумар сказал: «В священных писаниях утверждается следующее: «Человек достигает уровня, соответствующего его устремлениям». Означает ли это, что, достигнув совершенства, человек обретает то, на что он медитировал в процессе садхана-бхакти?»
Святой Госвами молвил: «Все идеи и представления, существующие во Врадже, являются истинными. В них нет даже намека на несовершенство. Если преданный практикует садхана-бхакти в соответствии с предписаниями священных книг, он достигает совершенства. То, на что он медитирует в процессе садхана-бхакти, открывается его взору с достижением совершенства. Старайся неукоснительно соблюдать принципы садхана-бхакти . Не пытайся очистить от скверны свои мысли. Их очищение выходит за пределы твоих возможностей. Молись о том, чтобы Господь явил тебе Свою милость. Если Он услышит твои молитвы, тебе достанется сладкий плод».
Выслушав объяснения святого вайшнава, Виджая-кумар молвил: «Воистину, сегодня счастливый для меня день. О учитель, у меня есть еще один вопрос. Живут ли жены Господа на Вайкунтхе? Или, быть может, они живут на Голоке?»
Гопала-гуру Госвами сказал: «Жизнь на Вайкунтхе исполнена духовного блаженства. Дварака и все остальные города, любимые Господом, проявлены на Вайкунтхе. В этих городах жены Господа преданно служат Ему. Что же касается мадхурья-расы, то на Голоке живут лишь девушки Враджи. Все игры, явленные во Врадже, проявляются и на Голоке. Кроме того, из «Гопала-тапани-упанишады» нам известно, что Рукмини-деви, следуя свакия-расе, наслаждается играми в Матхура-пури, на Голоке».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, во Врадже игры паракия-расы проявляются в определенной последовательности. Скажи, на Голоке они проявляются в той же последовательности?»
Святой Госвами ответил: «Да. Там отсутствуют лишь некоторые иллюзии, созданные Йогамайей. На Голоке открывается их духовная суть. Больше ничего сказать об этом яне могу. Ты сам со временем поймешь, что я имею в виду».
Виджая-кумар сказал: «Когда погибает космос, в небытие уходит весь материальный мир. Как может Верховный Господь вечно наслаждаться играми в материальном мире?»
Святой Госвами пояснил: «Игры Господа во Врадже вечны. Господь путешествует по бесчисленным материальным вселенным и поочередно являет Свои игры в каждой из них. В этом смысле игры Господа в материальном мире проявляются вечно. К тому же, игры Господа всегда существуют в вечном настоящем (нитья-вартамана) , даже тогда, когда они скрыты от материальных глаз (апраката)».
Виджая-кумар спросил: «Если Господь открыто являет Свои игры (праката-лила) в каждой материальной вселенной, значит, в каждой вселенной есть своя Враджа?»
Святой Госвами ответил: «Да, разумеется. Голока может являть себя повсюду. Обитель Господа появляется в каждой материальной вселенной. Более того, волшебный мир Голоки является в сердце чистого преданного Господа».
Виджая-кумар поинтересовался: «А почему Матхура (матхура-мандала) продолжает существовать в материальном мире несмотря на то, что проявленных игр Господа (праката) там уже нет?»
Мудрый Госвами пояснил: «Господь продолжает вечно наслаждаться Своими играми, даже если они уже невидимы (апраката) для материальных глаз. К тому же, Господь сохраняет Свою Божественную обитель в далеком от совершенства материальном мире, одаряя милостью Своих преданных».
На этом беседа закончилась. Размышляя о служении Господу, Виджая-кумар вернулся домой.

32. Мадхурья-раса

Вечером Виджая-кумар почтил прасадам и лег отдыхать. Враджанатх закончил свои дела, главным из которых было воспевание святых имен Господа на четках, и также отправился спать. Ночью Виджая-кумар никак не мог заснуть. Раньше он думал, что Голока находится где-то очень далеко. В этот день он впервые услышал о том, что Гокула ничем не отличается от Голоки. Голока – то место, где проходят игры паракия-расы . Однако его мучило одно сомнение: какже Кришна может быть чьим-то любовником? Виджая-кумар размышлял так: «Кришна является Абсолютной Истиной. Энергия и владелец энергии – единое целое. Как втаком случае Кришна может стать супругом или любовником Своей энергии?» Так и не найдя ответа на свой вопрос, он решил: «Завтра я задам этот вопрос моему духовному учителю, и он рассеет мои сомнения». Но через некоторое время Виджая-кумару пришла в голову другая мысль: «Неудобно будет опять расспрашивать учителя о Голоке. Однако должен же я каким-то образом избавиться от этих сомнений!» Наконец, Виджая-кумар уснул, и увидел сон о том, что встречается со своим духовным учителем изадает ему вопрос, так беспокоивший его. Во сне духовный учитель разрешил его сомнения. Он сказал: «Дорогой Виджая-кумар, желания Кришны не зависят от наших желаний; они не толкают Его туда-сюда словно слона, погоняемого стрекалом. Развлекаясь, Господь стремится скрыть Свое богатство и Божественное величие и вместо них проявить Свое чарующее обаяние. Подчиняясь Его воле, Его энергия становится самостоятельной сущностью. Она проявляет Себя в форме множества миллионов прекраснейших девушек. Силой Своей энергии Он превращает проявления Своей энергии в замужних девушек и становится их любовником. Желая наслаждаться паракия-расой, Кришна оставляет Свою естественную самодостаточность (атмарама-дхарму) и развлекается многочисленными играми со Своими энергиями. Именно для этой цели на Голоке иво Вриндаване существуют тенистые рощи и цветущие сады. Раса-мандала, берег Ямуны, холм Говардхана и остальные прибежища проявленных духовных игр существуют нетолько во Врадже, но и на Голоке. На Голоке имеет место и свакия-раса, и паракия-раса . Чистая свакия-раса блистательно проявлена на Вайкунтхе. Но на Голоке сосуществуют и свакия-раса, и паракия-раса, которые одновременно иедины, и отличны друг от друга. Видишь, какое это чудо: хотя паракия-раса кажется материальной, а Кришна представляется нам обычным любовником, истина заключается втом, что в этих отношениях нет ничего материального, аКришна вовсе не является любовником. Кришна наслаждается обществом Своих энергий снезапамятных времен. Их отношения являют собой совершенство свакия-расы – любви между мужем и женой. Паракия-раса питает блаженство игр Господа, проявленных во Врадже. Йогамайя рождает иллюзию, что проявленные вГокуле энергии Кришны состоят в брачных отношениях сдругими, а Кришна – их любовник».
Проснувшись поутру, Виджая-кумар оставил все свои сомнения. Он поверил в то, что Голока, расположенная за пределами материального мира, и Гокула, находящаяся в материальном мире – одно и то же. Размышляя о своем сне, Виджая-кумар подумал: «Милость моего духовного учителя не знает границ».
Виджая-кумар почтил прасадам и отправился в храм, где его уже поджидал Гопала-гуру Госвами. Со слезами любви в глазах, он припал к лотосным стопам духовного учителя. Исполненный духовного экстаза, духовный учитель поднял его и сказал: «Баба, ты удостоился милости Господа. Я счастлив, что имею возможность лицезреть столь возвышенного вайшнава». Он обнял Виджая-кумара и, преисполнившись чувствами, запел следующие стихи из «Према-виварты»:

«Тот, кто обрел милость Господа Кришны – счастливейший в мире человек.
В его сердце расцветает духовная любовь Голоки. Глазами, озаренными духовным восторгом, он видит и Голоку, иГокулу. Майя спасается от него бегством».

Закончив пение, Гопала-гуру Госвами вернулся во внешнее сознание. Тогда Виджая-кумар еще раз поклонился ему и сказал следующие слова: «О учитель, я ничего не знаю омилости Господа Кришны. Мне доподлинно известно лишь то, что все, случившееся со мной, произошло по твоей милости. Прекратив нелепые попытки увидеть лучезарную Голоку, я постараюсь обратить свой взор на Гокулу и постичь чудесное разнообразие рас Враджи. Я хотел бы вернуться к вопросу, который мы уже обсуждали. О праведный учитель, можно ли сказать, что гопи, мечтающие увидеть Кришну своим супругом, расположены к свакия-расе?»
Святой Госвами сказал: «Гопи, помышляющие о Кришне как о своем супруге, несколько предрасположены к свакия-расе . Однако более подходящим для девушек Гокулы положением является паракия-раса . Свакия-раса не соответствует их природной склонности, но выходя замуж за Кришну посредством обряда гандхарвов или какого-либо иного обряда, они на некоторое время могут приобщиться к свакия-расе».
Виджая-кумар промолвил: «О учитель, у меня еще много вопросов. Я буду задавать их в той последовательности, в какой темы, породившие их, представлены в «Шри Удджвала-ниламани». О святой, я хотел бы узнать побольше о наяках (героях). Я слышал о четырех видах наяк: анукула (дружелюбный), дакшина (искренний), шатха (обманщик) и дхришта (дерзкий). Какой природой отличается герой анукула?»
Мудрый Госвами пояснил: «Героем анукула считается герой, привязанный к одной героине и не желающий других. Ярким примером такого героя является Господь Рамачандра, питающий такую любовь к Сите. Господь Кришна испытывает любовь анукула к Шри Радхике».
Виджая-кумар спросил: «Я хотел бы узнать, как проявляются качества героя анукула в сочетании с четырьмя психологическими типами, начиная с дхиродатты . Пожалуйста, опиши качества героя дхиродатта-анукула».
Мудрый Госвами сказал: «Герой дхиродатта-анукула – серьезный, смиренный, терпеливый, милосердный, верный Своему слову, скромный и щедрый. Но несмотря на все это, герой дхиродатта-анукула готов отречься от всех вышеперечисленных качеств ради тайной встречи со Своей возлюбленной».
Виджая-кумар поинтересовался: «А каковы качества, украшающие героя дхира-лалита-анукула?»
Святой Госвами ответил: «Герой дхира-лалита смешливый, юный, искусный в озорных проделках и вечно беззаботный шутник. Если Он наслаждается играми с одной и той же героиней, он становится героем дхира-лалита-анукула».
Виджая-кумар спросил: «А какими качествами наделен герой дхира-прашанта-анукула?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Герой дхира-прашанта-анукула отличается умиротворением, выносливостью, учтивостью и обязательностью».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А каковы качества героя дхироддхата-анукула?»
Мудрый Госвами ответил: «Герой дхироддхата-анукула – ревнивый, гордый, раздражительный, неспокойный исамодовольный».
Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявляются качества героя дакшина?»
Святой Госвами пояснил: «Слово дакшина переводится как «честный». Герой, который не перестает испытывать почтение, нежность и любовь к Своей предыдущей любимой даже тогда, когда привязывается к другой, именуется героем дакшина . Герой дакшина поддерживает добрые отношения со множеством Своих возлюбленных».
Виджая-кумар спросил: «Каковы качества героя шатха?»
Святой Госвами ответил: «Герой, который любезен и предупредителен со Своей возлюбленной, однако нещадно высмеивающий ее перед другими в то время, когда она отсутствует, известен как шатха».
Виджая-кумар спросил: «Каковы качества героя дхришта?»
Мудрый Госвами ответил: «Дхришта очень искусно ибесстрашно лжет своим возлюбленным, даже если Его тело хранит множество явных признаков любовных похождений с другой».
Выслушав святого Госвами, Виджая-кумар спросил: «Оучитель, сколько типов героя насчитывают священные писания?»
Мудрый Госвами ответил: «Что касается преданных, то герой у нас один – Кришна. В Двараке Он великолепен. ВМатхуре Он совершенен. Во Врадже Он – высшее проявление совершенства. И в Матхуре, и в Двараке, и во Врадже Он содинаковым удовольствием играет роль и супруга, илюбовника. Таким образом, мы насчитываем шесть типов (три умножить на два). В каждом из этих шести положений Он являет четыре разновидности характера, начиная с дхиродатты . Таким образом, количество типажей увеличивается до двадцати четырех (шесть умножить на четыре). Кроме того, в каждом из этих двадцати четырех положений Он играет роли героев анукула, дакшина, шатха и дхришта . Таким образом, число типажей увеличивается до девяноста шести (двадцать четыре умножить на четыре). Среди них – двадцать четыре разновидности героя свакии и двадцать четыре разновидности героя паракии, причем герои паракии занимают привилегированное положение по сравнению с героями свакии».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, прошу, расскажи мне о помощниках героя».
Святой Госвами промолвил: «Герой расы пользуется услугами помощников, которые подразделяются на пять типов: чета (доверенный посланник), вита (ответственный за одежду), видушака (шутник), питха-мардака (постоянный спутник) и прия-нарма-сакха (близкий друг). С Кришной их связывает настоящая дружба, они искусные шутники и, кроме того, способны верно судить о времени иобстоятельствах. Помощники Кришны умеют успокаивать раздраженных гопи ласковыми словами».
Виджая-кумар спросил: «Что представляют собой четы? Расскажи пожалуйста о них».
Святой Госвами ответил: « Четы мастерски устраивают встречи Кришны с гопи . По природе они смелы и самонадеянны. Бхангура и Бхрингара – самые выдающиеся четы в Гокуле».
Виджая-кумар попросил: «Теперь расскажи, пожалуйста, о витах».
Гопала-гуру Госвами сказал: «Виты искусно одевают иукрашают Кришну. Они разумны, умеют поддерживать беседу и подчинять своей воле других.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45