[+44]
Как известно, Константин до последнего года своей жизни
оставался официально язычником. Лишь на смертном одре он принял
крещение из рук Евсевия Никомедийского, т. е. арианина; но, как
замечает проф. Спасский, [+45] умер с завещанием на устах
возвратить из ссылки Афанасия, известного противника Ария. Своих
сыновей Константин сделал христианами.
Основание Константинополя
Вторым событием первостепенной важности, после признания
Христианства, было основание Константином новой столицы на
европейском берегу Босфора, уже при входе его в Мраморное море,
на месте древней мегарской колонии Византия (Buzantion-
Byzantium).
Уже древние, задолго до Константина, прекрасно оценили
исключительное по важности военное и торговое положение Византия
на границе между Европой и Азией, дававшее господство над двумя
морями, Черным и Средиземным, и приблизившее Империю к
источникам древних блестящих культур.
Насколько можно судить по дошедшим до нас сведениям, мегарские
выходцы в первой половине VII века до н. э. основали на
азиатском берегу южной оконечности Босфора, напротив будущего
Константинополя, колонию Халкидон. Через несколько лет после
этого другая партия мегарцев основала на европейском берегу
южной оконечности Босфора колонию Византий, название которой
производится от имени главы мегарской экспедиции Визы (BuzaV -
Byzas). Преимущества Византия перед Халкидоном понимались уже
древними. Греческий историк V века до н. э. Геродот (IV, 144),
рассказывает, что персидский полководец Мегабаз, прибыв в
Византий, назвал жителей Халкидона слепыми, потому что они, имея
перед собой лучшее место, а именно то, где через несколько лет
был основан Византий, выбрали худшее. Позднейшая литературная
традиция, как то: географ Страбон (VII, 6, с. 320) и римский
историк Тацит (Ann. XII, 63), приписывает несколько измененное
выражение Мегабаза Пифийскому Аполлону, который на вопрос
мегарцев у оракула, где им построить город, ответил, чтобы они
искали поселения против земли слепых. Византий играл
значительную роль в эпоху греко-персидских войн и Филиппа
Македонского. Превосходно оценил политическое и особенно
экономическое положение Византия греческий историк II века до н.
э. Полибий (IV, 38 и 44), который, признавая всю важность
товарообмена между Грецией и городами Черноморского побережья,
писал, что без воли жителей Византия ни одно торговое судно не
сможет ни войти в Черное море, ни выйти из него, и что
византийцы держат в своих руках все полезные для человеческой
жизни продукты, даваемые Понтом. [+46]
С тех пор как Римское государство перестало быть республикой,
императоры не раз имели намерение перенести столицу из
республикански настроенного Рима на Восток. По свидетельству
римского историка Светония (1, 79), уже Юлий Цезарь собирался
переехать из Рима в Александрию или Илион, т. е. на место
древней Трои. Императоры первых веков христианской эры нередко
надолго покидали Рим благодаря частым военным походам и
разъездам по государству. В конце II века Византий постиг
жестокий удар. Септимий Север, победив своего соперника
Песценния Нигера, на стороне которого был Византий, подверг
город жестокому разгрому и почти полному разрушению. Между тем
Восток продолжал привлекать к себе императоров. Император
Диоклетиан (284-305) с особенной охотой жил в Малой Азии, в
вифинском городе Никомедии, который он украсил великолепными
постройками.
Константин, решив создать новую столицу, не сразу остановил свой
выбор на Византий. Некоторое время он, по-видимому, думал о
Наиссе (Нише), где он родился, о Сардике (ныне София) или о
Фессалонике (Солуни). Но особенное внимание Константина было
привлечено местом древней Трои, откуда, по преданию, прибыл в
Италию, именно в Лациум, Эней и положил основание римскому
государству. Император лично отправился в знаменитые места, где
сам определял очертания будущего города. Ворота были уже
построены, как, по свидетельству христианского писателя V века
Созомена, однажды ночью Константину во сне явился Господь и
убедил его искать для столицы другое место. После этого
Константин остановил окончательно свой выбор на Византий. Еще
сто лет спустя проезжавшие на кораблях мимо троянского берега
видели с моря неоконченные постройки Константина. [+47]
Византий, не оправившийся еще от разгрома, учиненного Септимием
Севером, был в это время незначительным селением и занимал лишь
часть мыса, вдающегося в Мраморное море. В 324 г. Константин
решился на строительство новой столицы и в 325 г. началась
постройка основных зданий. [+48] Христианское предание
рассказывает, что император с копьем в руке определял границы
города, и когда приближенные, видя чрезвычайные размеры
намечаемой столицы, с удивлением спрашивали его: "Докуда,
государь, (ты пойдешь)?", - он отвечал: "(Я пойду) до тех пор,
пока не остановится идущий впереди меня". [+49] Этим он
объяснял, что некая небесная сила им руководит. Рабочие и
материал для постройки были собраны отовсюду. Лучшие языческие
памятники Рима, Афин, Александрии, Эфеса, Антиохии шли на
украшение созидавшейся новой столицы. 40.000 готских воинов, так
называемых федератов, участвовали в работе. Целый ряд
разнообразных льгот, торговых, денежных и т. д., был объявлен
для новой столицы, чтобы привлечь туда население. Наконец, к
весне 330 г. работы настолько продвинулись вперед, что
Константин счел возможным официально открыть новую столицу.
Открытие состоялось 11 мая 330 г. и сопровождалось празднествами
и увеселениями, длившимися сорок дней. В этом году христианский
Константинополь оказался как бы "наложенным" (superimposed) на
языческий Византий. [+50]
Трудно точно определить размеры города времени Константина. Во
всяком случае, он по величине далеко превосходил территорию
прежнего Византия. У нас нет точных данных о численности
населения Константинополя в VI веке. По предположительной
оценке, она могла превышать 200.000 человек. [+51] Для защиты с
суши против внешних врагов Константин выстроил стену, которая
шла от Золотого Рога до Мраморного моря.
Несколько позднее древний Византий, превратившийся в столицу
мировой державы, стал называться "городом Константина", или
Константинополем. Столица получила муниципальное устройство Рима
и делилась, подобно последнему, на четырнадцать
округов-регионов, из которых два лежали за городскими стенами.
Из памятников города, современных Константину, до нас почти
ничего не дошло. Однако к его времени относится церковь св.
Ирины, которая, будучи позднее дважды перестроена, особенно при
Юстиниане Великом и потом при Льве III, существует и поныне (в
настоящее время в ней помещается турецкий военный музей). Затем
знаменитая змеиная колонна из Дельф (V века до н. э.), сделанная
в память сражения при Платее, перевезенная Константином в новую
столицу и водруженная им на Ипподроме, находится на том же
месте, правда, в несколько испорченном виде, и теперь.
Гениальная прозорливость Константина сумела оценить все
преимущества положения прежнего Византия, политические,
экономические и культурные. В политическом отношении
Константинополь, этот "Новый Рим", как часто его называют, для
борьбы с внешними врагами обладал исключительными условиями: с
моря он был недоступен; с суши его охраняли стены. В
экономическом отношении Константинополь держал в своих руках всю
торговлю Черного моря с Архипелагом и Средиземным морем и был
предназначен сделаться торговым посредником между Европой и
Азией. Наконец, в культурном отношении Константинополь находился
вблизи главнейших очагов эллинистической культуры, которая,
слившись с христианством и, конечно, видоизменившись, дала в
результате христианско-греко-восточную культуру, получившую
название византийской культуры.
"Выбор места для новой столицы, - пишет Ф. И. Успенский, -
устройство Константинополя и создание из него
всемирно-исторического города составляет неотъемлемую заслугу
политического и административного гения Константина. Не в эдикте
о веротерпимости мировая заслуга Константина: не он, так его
ближайшие преемники принуждены были бы даровать господство
христианству, которое от того ни мало не потеряло бы; между тем
как своевременным перенесением столицы мира в Константинополь он
в одно и то же время и спас древнюю культуру, и создал
благоприятную обстановку для распространения христианства".
[+52] Со времени Константина Великого Константинополь делается
политическим, религиозным, экономическим и культурным центром
Империи. [+53]
Примечания
[+1] См.: Н. Vincent. F.-M. Abel. Jerusalem. Recherches de
topographie, d'archeologie et d'histoire. Paris, 1914, t. II,
pp. 202-203.
[+2] Что касается общих вопросов о том, что недавно сделано в
разработке проблем, связанных с Константином Великим, см. очень
полезную статью: Piganiol. L'etat actuel de la question
Constantinienne, 1930/49 - Historia, vol. 1, 1950, pp. 82-96.
[+3] G. Boissier. La fin du paganisme; l'etude sur les dernieres
luttes religieuses en Occident au quatrieme siecle. Paris, 1891,
vol. I, pp. 24-25.
[+4] J. Burckhardt. Die Zeit Konstantin's des Grossen. 3. Aufl.
Leipzig, 1898, SS. 326, 369-370, 387, 407.
[+5] A. Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in
den ersten drei Jahrhunderten. 2. Aufl. Leipzig, 1906, Bd. II,
SS. 276-285.
[+6] В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. СПб.,
1913, т. III. с. 29.
[+7] V. Duruy. Histoire des Romains. Paris, 1886, vol. VII, p.
102.
[+8] Ibid., p. 86, 88, 519-520.
[+9] Ibid., vol. VI, p. 602.
[+10] E. Schwartz. Kaiser Konstantin und die christliche Kirche.
Leipzig, Berlin, 1913, S. 2.
[+11] E. Krebs. Konstantin der Grosse und seine Zeit. Gesammelte
Studien, herausgegeben von F. J. Dolger. Freiburg, 1913, S. 2.
[+12] P. Battifol. La paix constantinienne et ie catolicisme.
3-ieme ed. Paris, 1914, pp. 256-259.
[+13] J. Maurice. Constantin le Grand: L'Origine de la
civilisation chretienne. Paris, 1925, pp. 30-36.
[+14] G. Boissler. Op. cit., vol. I, p. 28; H. Leclercq.
Constantin. - Dictionnaire d'archeologie chretienne et de
liturgie, vol. III, 2, col. 2669.
[+15] F. Lot. La fin du monde antique et le debut du moyen age.
Paris 1927, pp. 32-38.
[+16] E. Stein. Geschichte des spatromisches Reiches. Wien,
1928, Bd. I, SS. 146-147. О работах Ф. Лота и Э. Штайна см.
интересный комментарий Н. Бейнза: Journal of Roman Studies, vol.
XVIII, 1928, p. 220.
[+17] H. Gregoire. La "conversion" de Constantin. - Revue de
l'Universite de Bruxelles, vol. XXXVI, 1930-1931, p. 264.
[+18] A. Piganiol. L'Empereur Constantin le Grand. Paris, 1932,
p. 75.
[+19] J. Maurice. Numismatique Constantinienne. Paris, 1910,
vol. II, pp. VIII, XII, LVI.
[+20] H. Gregoire. La "conversion" de Constantin... p. 231-232;
H. von Schoenebeck. Beitrage zur Religionspolitik des Maxentius
und Constantin. Leipzig, 1939, SS. 1-5, 14, 22, 27.
[+21] Е. Трубецкой. Религиозные и общественные идеалы западного
христианства в пятом веке. М., 1892, т. 1, с. 2.
[+22] Lact. De mortibus persecutorum, 44.
[+23] Euseb. Hist. eccL, IX, 9, 2.
[+24] Euseb. Vita Constantini, 1, 38-40.
[+25] Загадка происхождения этого слова была разрешена Грегуаром
- L'etymologie de "Labarum". - Byzantion, vol. IV, 1929, pp.
477-482. Это латинское слово laureum в значении signum или
vexIIIum. См. также в Byzantion, vol. XI, 1937 (указание страниц
отсутствует.-Науч. ред.), и Byzantion, vol. XIII, 1939, р. 583.
Этимология Грегуара выдвигалась также Валезием (H. Valois) в
семнадцатом веке.
[+26] Изображение "лабарума" можно видеть на монетах эпохи
Константина. См.: J. Maurice. Numismatique Constantinienne.
Paris, 1908, vol. I, p. 2, а также tab. IX.
[+27] Lact. De mortibus persecutorum, 34, 4-5; Euseb. Hist. eccl
VIII 17, 9-10.
[+28] Lact. Op. cit., 48, 4-8; Euseb. Hist. eccl., X, 6, 6-9.
[+29] О. Seek. Das sogennante Edikt von Mailand. - Zeitschrift
fur Kirchengeschichte, Bd. XII, 1891, SS. 381-386. См. также его
же: Geschithte des Untergangs der Antiken Welt. Berlin, 1897,
Bd. 1, 2. Aufl., S. 495.
[+30] Я приведу лишь несколько комментариев исследователей: "7.
Knlpflng. Des Angebliche Mailander Edikt von J. 313 im Lichte
der neueren Forschung. - Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Bd.
XL, 1922, S. 218: "Следует отрицать существование так
называемого Миланского эдикта"; N. Baynes. Journal of Roman
Studies, vol. XVIII, 1928, p. 228: "Мы теперь знаем, что не было
никакого 'Миланского эдикта' "; Е. Caspar. Geschichte des
Papstum. Tubingen, 1930, Bd. I, S. 105, Anm. 3: " 'Миланский
эдикт' следует исключить из истории"; Н. Gregoire. La
"conversion" de Constantin... p. 263: "Эдикт о веротерпимости от
марта 313 г., подписанный Константином в Милане, это не эдикт, а
рескрипт или письмо наместникам провинций Азии и Востока".
[+31] А. Лебедев. Эпоха гонений на христианство, 3-е изд. СПб.,
1904, c. 300- 301
[+32] Н. Гроссу. Миланский эдикт. - Труды Киевской Духовной
академии. Киев, 1913, с. 29-30.
[+33] А. И. Бриллиантов. Император Константин Великий и
Миланский эдикт. Пг., 1916, с. 167. Ср.: М. A. Huttman. The
Establishment of Christianity and the Proscription of Paganism.
New York, 1914, p. 123: "Тогда как мы можем рассматривать
Константина как первого христианского императора и первого
императора, который поставил христианство в равные условия с
язычеством, он не был первым, кто стремился сделать христианство
легальным, ибо Галерий осуществил это в 311 г.". Впечатляющие
свидетельства свободного сосуществования христианства с
язычеством дают монеты. См.: Maurice. Numismatique
Constantinienne. Paris, 1910, vol. II, p. IV.
[+34] См., например, по поводу Никомедии: J. Solch.
Historischgeographische Siedlungen: Nikomedia, Nizaa, Prusa. -
Byzantinisch-neugriechische Jahrbucher, Bd. 1, 1920, SS.
267-268; по поводу Африки см.: D. Gsell. Les monuments antiques
de l'Algerie. Paris, 1901, vol. II, p. 239.
[+35] В. В. Бартольд в "Записках Коллегии востоковедов при
Азиатском музее РАН". Л., 1925, т. 1, с. 463.
[+36] А. Спасский. История догматических движений времени первых
Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1906, с. 137.
[+37] A. Harnah. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tubingen, 1919,
Bd. II, S. 187
[+38] Euseb. Vita Const. II, 72.
[+39] Иное количество см.: Battlfol. La paix Constantinienne.
Paris, 1914, рр. 321-322. См. также: E. Honigmann. La liste
originale des Peres de Nicee. - Byzantion, t. XIV, 1939, pp.
17-76; E. Honigmann. The Original Lists of the Members of the
Council of Nicaea, the Robber-Synod and the Council of
Chalcedon. - Byzantion, t. XVI, 1, 1944, pp. 20-80.
[+40] S. A. Wilckenhauser. Zur Frage der Existenz von
Nizanischen Synodalprotocolen. - Konstantin der Grosse und
seiner Zeit. Gesammelte Studien, herausgegeben von F. Dolger.
Freiburg, 1913, SS. 122-142.
[+41] H. М. Gwatkin. Studies on Arianism. London, 1900, pp. 1-2.
[+42] Socrat. Hist. eccl., 1, 9.
[+43] См.две весьма интересные статьи H. Бейнза в Journal of
Egyptian Archaeology: "Athanasiana" (vol. XI, 1925, pp. 58-69) и
"Alexandria and Constantinople: A Study in Ecclesiastical
Diplomacy" (vol. XII, 1926, p. 149).
[+44] См., например, попытку Гуоткина объяснить новое отношение
Константина к арианству ссылками на консерватизм Азии: Studies
in Arianism. London, 1900, p. 57, 96.
[+45] А. Спасский. История догматических движений... с. 258.
[+46] Polyb. Hist., IV, 38, 44.
[+47] Soz. Hist. eccl., II, 3.
[+48] См.: J. Maurice. Les Origines de Constantinople. Paris,
1904, pp. 289- 192; L. Brehier. Constantin et la fondation de
Constantinople. - Revue historique, vol. CXIX, 1916, p. 248; D.
Lathoud. La consecration et la dedicace de Constantinople. -
Echos d'Orient, vol. XXIII, 1924, pp. 289- 294; С. Emereau.
Notes sur les origines et la fondation de Constantinople. -
Revue archeologique, vol. XXI, 1925, pp. 1-25; Е. Gerland.
Byzantion und die Grundung der Stadt Konstantinopel. -
Byzantinisch-neugriechische Jahrbucher, Bd.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87