Если учесть, чт
о такое видео будет сопровождаться не только звуком, но и записью наших м
ыслей и даже чувств, картина становится слегка похожей на ад. Остаётся то
лько надеяться на благосклонность «прекрасного далёко» к нашим грехам
и слабостям, по крайней мере до тех пор, пока все мы не будем охвачены обще
мировой сетью связи на подсознательном уровне.
Такому богу не надо м
олиться, тем более, что вмешиваться в прошлое опасно для будущего. Разве ч
то для особо одиозных личностей было бы большой милостью вымолить для се
бя, чтобы их не воскрешали.
Такой бог не потребует особого культа, ему
даже не нужно, чтобы изменялись культы традиционные. Тем более, ему не важ
но, каким именем его будут называть. Твори добро, не смей использовать дру
гого для решения своих проблем Ц вот, пожалуй, и все его заповеди. Припис
ывание Богу каких либо свойств Ц это своего рода ограничение Бога. Как а
бсолют, Он обладает всеми возможными свойствами одновременно, в том числ
е и способностью выступать во многих лицах для удобства нашего восприят
ия. Важен дух учения, а не буква. Церковь требует соблюдения буквы, чтобы н
е выпустить верующего из под своего влияния, но это чисто экономический
аспект. Именно в духе возможно единение людей различных конфессий. В иде
але, в храме любого Бога должно быть отведено место для молитвы человека
другого вероисповедания, а каждая молитва, каждое культовое действие до
лжно заканчиваться пожеланием блага для всех людей, как исповедующих др
угие религии, так и для атеистов.
Не о таком-ли перерождении человече
ства говорили Соловьёв и Бердяев? Богочеловечество, при всём своём всемо
гуществе, никогда не проявит своей силы. Всякая сила есть главное изобре
тение дьявола. Даже библейский, даже старозаветный Бог никогда не угрожа
л людям своими наказаниями. Он просто предупреждал о тех бедах, которые о
бязательно наступят, если люди не будут соблюдать определённые «правил
а безопасности» бытия. Но в те времена истолковать Его послания иначе, че
м это сделано в Библии, было просто невозможно. Мы часто даже друг друга не
понимаем, где уж нам адекватно понять Бога. То, что Бог говорил о добре, мы,
в силу нашего искажённого восприятия, во сто крат уменьшили, зато все бол
ее-менее жёсткие Его высказывания мы тысячекратно преувеличили. Что-что
, а это нам понятно, это мы любим.
Богу приходится говорить с людьми на и
х языке и в пределах их разумения. На Синайской горе он провозгласил: «око
за око», а через несколько сотен лет устами второй своей Сущности: - «возлю
би врага своего». Даже непонятное для нас сегодняшних - «до третьего-четв
ёртого рода» - было необходимо в то время. Дело в том, что человек так любит
делать зло себе подобным, что готов платить за это удовольствие своим зд
оровьем и даже жизнью. Богу приходилось угрожать лишениями для самого до
рогого Ц для детей. И даже не угрожать, а предупреждать о бедах, которые м
ы приносим будущим поколениям.
Бог никогда не назначит конец света, э
то сугубо наша прерогатива. Под одобрительную ухмылку повелителя тьмы, с
идящего в наших душах, мы сами готовим себе костёр общемирового аутодафе
. Иисус Христос во время своего второго пришествия может никого не заста
ть на этой Земле.
При всей своей кажущейся фантастичности, предполож
ение о рождении сверхличности представляется вполне реальным, причём с
овсем в недалёком будущем. Более того, все наши социальные институты, от п
римитивного племени до межгосударственных образований, можно рассматр
ивать как первые, ещё не осознанные, проявления её существования. Также с
юда следует отнести такие явления, как кризис культуры и нынешний финанс
ово-экономический кризис. Эти явления следует рассматривать как инстин
ктивное сопротивление предразума существующему положению вещей, как п
роявление его инстинкта самосохранения. Все наши попытки преодоления ч
то одного кризиса, что другого Ц всё это не более чем жалкие потуги косме
тическими средствами противостоять серьёзному недугу. Точно так же как
кризис культуры длится уже второе столетие, финансовый кризис, по всей в
идимости, может принять перманентный характер, возможно, с небольшими «п
отеплениями». В подтверждение этого тезиса приведём цитату из корпорат
ивной газеты компании Телетрейд консалтинг «Деньги плюс». Газета предн
азначена для валютных трейдеров, то есть торговцев на мировых финансовы
х биржах, благо с помощью интернета сейчас это можно делать, не выходя из д
ома. Специфика их деятельности такова, что успех может быть достигнут то
лько при наличии полной информированности обо всём, происходящем в мире
. Отсюда и позиция газеты такая, что печатать можно всё что угодно, кроме н
еправды. В статье «Интеллект и честность спасут мир» Виктор Романовский
, член Национального союза журналистов Украины, касаясь проблемы возмож
ных мировых катастроф, пишет: «… никто не может гарантиро-вать, что событи
я не примут лавинообразный характер. Ко всему надо быть готовым. Нужно им
еть возможность быстро покинуть зону бедствия. И молиться, чтобы вся пла
нета не стала таковой». О каких долгосрочных инвестициях, о каком довери
и к миру можно говорить с людьми такого мироощущения? Вот почему проблем
у кризиса культуры следует рассматривать через призму мировых проблем
глобалистики или, заостряя вопрос, можно сказать, что кризис культуры яв
ляется этаким предвестником, индикатором глобальных потрясений, ожида
ющих нас в недалёком будущем. Именно из этих соображений представленной
работе было дано такое название.
Остаётся только надеяться, что чело
вечество сумеет найти в себе силы справиться с этой проблемой проблем, с
умеет выдернуть из собственной души корень зла, доставшийся нам по насле
дству. Надо заметить, очень глубоко сидящий корень. Его нельзя назвать да
же третированием иного. Всё это только следствия нашего неумения замеча
ть иного, неумения почувствовать чужую боль. Скорее его следовало-бы наз
вать игнорированием иного. Каждому из нас приходилось видеть, как продаю
т свежую рыбу. Покупатели при этом стараются выбирать ещё живую, которая
хоть немного шевелит жабрами. А ведь стоит секунд на тридцать задержать
дыхание, чтобы получить представление о том, что это несчастное существо
вот сейчас, на наших глазах испытывает. Самое страшное, что никому не прих
одит в голову возмутиться. Можно часами наблюдать, как подходят к прилав
ку нормальные в принципе люди, любящие своих детей и близких и как бы нико
му не желающих зла и, тем не менее не замечающих творимого зла перед их гла
зами. Даже если мы не можем пока исключить животную пищу из нашего рацион
а, совсем не обязательно напоследок вдоволь поиздеваться над теми, кто и
мел несчастье попасть в нашу пищевую цепочку. Поневоле приходит в голову
мысль о том, что должен быть специальный механизм, помогающий нам быть сл
епыми с открытыми глазами, а то, что мы видим, представлять нам в искаженно
м виде. Как уже отмечалось выше, в качестве такого механизма может послуж
ить первичное сновидение, передающее нам не то, чтобы знания, а некоторый
набор установок, призванных служить нам опорой, ориентирами в окружающе
м мире. Ведь не зря сновидения сохранились до сих пор, а не исчезли в проце
ссе эволюции. Существо, почему либо не получившее такого сновидения, ста
новится слишком не приспособленным к жизни и погибает раньше, чем обзаве
дётся потомством. Сторонникам так называемого эволюционного пути разв
ития, утверждающим, что всё так и должно быть, пока не разрешится как то са
мо собой, можно посоветовать никогда не пользоваться самолётами, а подож
дать, пока у них вырастут крылья.
Инстинктивные проявления предразу
ма могут принимать и другие, неизвестные нам формы. Мы, разумеется, будем в
оспринимать их как некие проявления социальной жизни. Важно научиться р
азличать локальные явления, вызванные местными или случайными фактора
ми, и явления общемирового, глобального порядка. Причём такой показатель
, как количество людей или стран, вовлечённых в данный процесс, вовсе не об
язательно может служить отличительным признаком одного явления от дру
гого. Можно только предположить, что с развитием средств коммуникации пр
оявления этой новой сущности будут принимать всё более серьёзный, непод
властный нам, а со временем и всё более осмысленный характер.
Амплиту
да синусоиды уменьшается, периоды укорачиваются и она переходит практи
чески в прямую линию. Но это не конец истории, как это провозгласил Фукуям
а, а переход в новое качество. Где-то, вне зоны нашей видимости, развиваетс
я в свою линию другая кривая, ещё более великая, для которой наше сегодняш
нее развитие является всего лишь частными флуктуациями. Речь идёт о диал
ектическом противоречии между личностным разумом и планетарным сверхр
азумом, между солипсизмом (часто неосознанным) и объективным восприятие
м мира.


I Ц эпоха расцвета и
ндивид уализма, личностного разума.
II Ц эпоха планет
арного сверхразума.
1 - время первобытного материализма. 2 Ц Древний Еги
пет. 3 Ц античность. 4 Ц средневековье. 5 Ц наше время.

Точка пересеч
ения синусоиды с линией координат становится, таким образом, точкой пере
сечения сразу двух синусоид. Это совершенно новое явление в нашей истори
и, требующее особого внимания и грозящее нам очень и очень серьёзными по
трясениями.
Вот в эту новую эпоху и станет возможным окончательно ре
шить вопрос о солипсизме. Только имея возможность увидеть мир глазами св
оих бесчисленных элементов, сверхразум, а с ним и все живущие, на практике
смогут убедится в множественности бытия, сумеют выглянуть за пределы фа
нерона. Индивидуализм, взращённый на основе неосознанного, природного с
олипсизма есть пережиток звериного в нашей душе. Человек становится чел
овеком только в сообществе, и только в сообществе может им оставаться.

Все эти рассуждения Ц не более чем гипотеза, но не в силу своей «фантаст
ичности», а по причине неопределённости нашего будущего. Сверхличность
будет, в каком то эйнштейновском смысле для нас она уже существует, вопро
с в том, из каких элементов она составлена. Если это не люди, а какие-то друг
ие виды разумной жизни, сменившие нас на этой планете, то вряд ли они захот
ят воскрешать кого либо из нас, как не прошедших отбор. Так и мы не захотел
и бы во времена доступных опасных технологий иметь среди нас неуравнове
шенных неандертальцев. Спасение индивидуальное, предлагаемое традицио
нными религиями, невозможно. И выжить и погибнуть мы можем только все вме
сте. Злой интеллект способен уничтожить всю Вселенную, хотя бы по причин
е халатной небрежности в своей деятельности, и если Вселенная ещё сущест
вует, значит неморальные цивилизации самоуничтожаются. Такой вывод мож
но было бы назвать законом самосохранения Вселенной.
Но и это ещё не
предел развития. По мере освоения космоса, устраи-вая свои колонии, а такж
е вступая в контакты с другими формами разумной жизни, человечество тем
самым будет способствовать зарождению ещё более грандиозного сверхраз
ума Вселенского масштаба. А если учесть тот факт, что каждая элементарна
я ячейка живого, каждая клетка самим фактом своего существования опрове
ргает так называемое второе начало термодинамики, то гипотезу о теплово
й смерти Вселенной можно сформулировать следующим образом Ц пока во Вс
еленной есть жизнь, Вселенная бессмертна. В обоснование этого приведём ц
итату из известного учебника по биологии Э. Либберта: «Согласно второму
закону термодинамики, в природе в целом и в каждой изолированной системе
энтропия всегда увеличивается, а так как величина энтропии характеризу
ет степень неупорядоченности, упорядоченность всегда уменьшается. Но ж
ивые системы, расходуя энергию, не только поддерживают присущее им состо
яние упорядоченности Ц степень организованности, но ещё и увеличивают
его, например при росте. Это означает, что в живых организмах энтропия уме
ньшается».
Для нас же это означает, что идея о разумной Вселенной не т
ак уже и фантастична. Диалектическое противоречие между энтропией в неж
ивой природе и способностью живого накапливать энергию, изолируясь в ка
ком-то энергетическом смысле от остального мира, может оказаться осново
полагающим в развитии ещё более великой синусоиды, которая пока для нас
находится совсем уж за горизонтом.
Но наблюдать эти события человек с
может только в том случае, если сумеет в ближайшие сроки победить зло в се
бе. Сегодня же мы ведём себя так, что вся планета вздохнёт с облегчением, е
сли мы вдруг исчезнем. Через миллион лет после нас потомок нынешней шимп
анзе сделает свой первый каменный топор, ещё через миллион Ц напишет св
ою Джоконду. Быть может, как существу травоядному, ему повезет больше.
Обидно…


1 2 3 4 5