Сделаем попытку разобраться в происхождении архетипа и способе его пер
едачи. Заметим вначале, что простая запись в память новорождённого не ср
аботает. Как для запуска компьютерной программы требуется её инсталляц
ия, так для человека нужно эмоционально пережить событие, что бы оно было
встроено в его «Я».
Возможно, младенец получает некоторую очень важн
ую для него информацию в виде сновидения. В подтверждение этой гипотезы
можно привести некоторые наблюдения за жизнью животных. Во-первых, замеч
ено, какую большую роль играют в их поведении первые мгновения жизни. В эт
о время формируется так называемый инстинкт следования. Животное неотс
тупно следует за тем, кого оно увидело первым. Во-вторых, некоторым видам п
рисущи достаточно сложные виды деятельности, которые невозможно объяс
нить инстинктом, носящим, как правило, механический характер. Постройка
ласточкой своего первого гнезда Ц один из таких примеров. А ведь она даж
е не могла видеть, как это делается.
Ещё один момент. Когда нам снится с
он, часто невероятный, мы со-вершенно не удивляемся различным странным с
очетаниям событий и действующих лиц. Мы почти превращаемся в другого чел
овека в такие моменты, настолько у нас притупляется связь со всем нашим п
рошлым опытом, с нашей памятью. Именно таким образом легче всего встроит
ь новую информацию, не вызвав её отторжения. Так в медицине требуется угн
етать иммунитет во время пересадки органов.
Предположение о роли сн
овидений в формировании первичных навыков у животных можно было бы пров
ерить экспериментально, попробовав нарушить сновидения на первых пора
х жизни, например, возбуждая определённые участи мозга электрическими и
мпульсами.
Таким, предположительно, может быть механизм передачи архе
типа от родителей потомству. Рассмотрим процесс его формирования. Фрейд
и Юнг считали, что сформировавшееся подсознательное в неизменном виде к
очует из поколения в поколение. Но можно предположить и другое. Получив п
осле рождения (а может быть и до него) свою порцию опыта прошлых поколений
, человек в процессе своей жизни вносит в него свои поправки. Каждым мгнов
ением жизни, каждым своим поступком, своей мыслью и отношением к событию
мы формируем содержание того первичного сна, которым передаётся коллек
тивное бессознательное. В таком случае родившийся ребёнок является дит
ём всей своей эпохи, преломлённой через восприятие родителей. Потому-то
архетип следовало бы назвать, в силу его производности, артефактом.
С
одной стороны, это даёт нам шанс на выживание, на возможность воздействи
я культурных факторов на формирование артефакта. Но здесь же кроется и б
ольшая опасность Ц человек оказывается принципиально управляемым сущ
еством, поддающимся манипулированию сознанием. Такие технологии вовсю
используются в рекламе и PR-акциях. Количество и качество рекламы не имеет
ничего общего с качеством рекламируемого, и потому является мошенничес
твом в торговле и серьёзным преступлением в политике. Показательно, что
практически в каждом учебнике по PR есть глава, посвящённая оправданию да
нного явления, убеждающая нас в том, что PR не противоречит морали. Почему-т
о в учебниках по агрономии или, например, логики таких глав не встречаетс
я. Демократия развивалась параллельно с развитием средств манипулиров
ания сознанием, причём жестко коррелированным образом. Реклама и PR выхол
ащивают саму суть демократии, оставляя от неё одну красивую оболочку. Че
ловек имеет естественное право на выбор информации, на формирование сво
ей самости. Реклама и PR покушаются на это право. Допустима только реклама
социального содержания, решение о которой должно приниматься высшим го
сударственным законодательным органом. Вопросы информирования должн
ы решаться в рамках информирования, а не навязывания. Но деньги решают вс
ё. Телеканалы позволяют себе в нарушение законов даже не указывать рекла
мные блоки в публикуемых программах, что позволяет им скрывать молчалив
ый сговор о времени подачи рекламы, размещая её в теле других программ. Де
ньги Ц это святое…
Наш разум устроен таким образом, что мы постоянно
моделируем своё будущее на основе прошлого опыта, постоянно корректиру
ем эту мо-дель по мере поступления новой информации, встраиваем себя в эт
у модель и мысленно наблюдаем, как эта обстановка повлияет на нас. Можно с
казать, что наше сознание Ц это процесс записи информации о своём самоч
увствии, о своей реакции на события, причем новая информация проходит ск
возь призму прошлого опыта, а интеллект Ц это способность моделировать
будущее на основе прошлого опыта. Глубина мысленного проникновения в бу
дущее зависит от умения фиксировать шаг предшествующий с помощью симво
ла Ц слова. Как неопытный шахматист не может представить себе будущую п
озицию, не передвинув фигуры, так и животные, не имеющие слова, не в состоя
нии предвидеть будущее. Человек же просто живёт в этом будущем, более тог
о, нам бывает трудно сосредоточиться на настоящем. Если бы Бог вдруг захо
тел очень-очень наказать человека, он бы просто выполнил все его желания.
И вот: ребёнок хотел быстрее вырасти, потом быстрее завести семью, опять ж
е вырастить детей, а по мелочам Ц дождаться конца рабочего дня, да скорей
бы уже выходные, да когда уже тот отпуск. Со временем начинаем дожидаться
пенсии и …?
Связью между настоящим и будущим выступает вера: уверенно
сть в том, что это будущее наступит и будет оно таким, каким мы его себе пре
д-ставляем. В этом, возможно, кроется психологическое обоснование религи
и.
От умения встраивать себя в мысленную модель берёт своё начало спо
собность поставить себя на место другого, что является основой, фундамен
том добра в человеке. В процессе исторического развития в зависимости от
формы питания в живой природе сформировались две линии поведения: «отго
ни, если мешают» и «убей, чтобы скушать». Последняя установка у человека д
ополнилась ещё некоторыми: «убей, чтобы не скушали тебя», «убей чужого на
всякий случай» и «просто убей, чтобы не мешали». Зло сформировалось не пр
осто на основе плотоядности, а в сочетании её с интеллектом. Плотоядный и
нтеллект способен порождать чудовищ. На пути этой пугающей «тени» стоит
способность поставить себя на место другого, умение почувствовать чужу
ю боль.
Таким образом, природа добра в человеке в способности воображ
ения, т.е. в умственных способностях. Добро присуще развитому интеллекту,
оно безотносительно. Но на некоторой промежуточной стадии, когда вообра
жение уже есть, а умение почувствовать чужую боль ещё не развилось, может
зарождаться психология преступника. Ни один преступник не совершил пре
ступления, не совершив его, и не один раз, в своём воображении. Иногда, опра
вдываясь, они говорят потом, что их будто чья-то злая воля подталкивала на
проступок. Для таких людей следует разрабатывать приёмы психической ги
гиены, исключающие аморальные мысли.
Психологи не раз отмечали, что у
людей с садистскими наклонностями отсутствует как раз умение поставит
ь себя на место другого. Поразительно, но тем же свойством, хоть и в меньше
й степени, должен обладать успешный бизнесмен. Такой метод используется
во многих тестах на профпригодность.
Хочешь разбогатеть, забудь про
совесть.
При этом человек должен иметь право реализовать себя, в том ч
исле экономически. Недопустима только эксплуатация, выражающаяся в при
своении прибавочной стоимости. Как это реализовать на практике, чтобы со
хранить и мотивацию и справедливое распределение Ц вопрос к экономист
ам. Но сама постановка задачи Ц приоритет философии. Следует провести
различие между богатством и достатком, но не в количественном отношении
, а по происхождению средств. Талантливый артист, изобретатель, как и любо
й другой высокопрофессиональный работник, может иметь достаток, превыш
ающий богатство иного предпринимателя, нажитое не без помощи воровства.
Азартные игры и всякого рода лотереи также относятся к разряду способов
завладеть незаработанными деньгами. Этот момент не захотели заметить д
аже в Советском Союзе, допустив государственные лотереи.
Надо согла
ситься, что источником общественного развития является развитие произ
водительных сил. Для доказательства этого можно провести мысленный экс
перимент «от противного». Представим себе, что на нашей планете два мета
лла Ц медь и железо Ц находятся в состояниях, недоступных для первобыт
ных технологий, как, например, это имеет место для алюминия. Производящее
хозяйствование оставалось бы только подспорьем для охотников и рыболо
вов до сегодняшнего дня на подавляющем пространстве планеты.
Спирал
ь общественного развития направлена вдоль оси развития производительн
ых сил. Если эту спираль изобразить на плоскости (сделать её проекцию), она
примет вид синусоиды. Такое упрощение позволяет заметить некоторый ряд
закономерностей в развитии общества. Синусоиду можно рассматривать ка
к графическое отображение взаимопереходов определённых этапов в нашей
истории, когда сменяли друг друга различные доминанты в восприятии мира
: форма и содержание, духовное и земное, моральное и физиологическое. Исто
рия человека начинается с момента осознания своей инаковости, своего от
личия от животного мира. Это было не так просто. С одной стороны, наблюдая
за деятельностью некоторых животных, например, строящих плотину бобров,
человек вполне мог считать их, по крайней мере, не глупее себя. С другой ст
ороны, сам человек, в силу своего происхождения, ещё не очень отличался в с
воём поведении от животных. Тогда то и была изобретена некая высшая, боже
ственная сущность, которая создала человека, отличного от животных и рег
улировала его деятельность. Ярким представителем этого этапа является
Древний Египет, с его направленностью на потустороннее. По сути, вся жизн
ь египтянина проходила под знаком подготовки к смерти и последующей пот
усторонней жизни. Но проходит время, и прагматичного еврея, не плохо, в общ
ем-то, устроившегося в Египте, начинает тяготить такая оторванность от р
еальной жизни. Еврей не против Бога, но такого, который говорил бы о жизни
здесь и сейчас, а не о туманном потом. Синусоида снова пересекает линию ра
звития производительных сил. Исход знаменует собой начало нового этапа
в истории, где приоритетом становится земное, законы приобретают формал
ьный характер. Богу вменяется в обязанность конкретно перечислить свои
требования, еврей обязуется их выполнять, за что ему и его потомкам гаран
тируется успех в этой, земной жизни. Преобладание формы над содержанием
приводит к тому, что с Богом можно даже лукавить. Например, еврею запрещен
о давать соплеменнику ссуду под проценты. Чтобы обойти это положение, бы
ла придумана хитрая схема с посредником-неевреем. Кредитор давал ссуду п
осреднику, а тот уже от своего имени суживал другого еврея. И буква закона
соблюдена, и экономическая выгода не упущена.
Самым ярким представи
телем этого этапа является, безусловно, Древняя Греция, где, по образному
выражению Маркса, сама природа улыбается человеку своей чувственной ул
ыбкой. Характерной чертой этого периода является авторство текстов. Раз
умеется, поначалу оно носило характер художественного изложения уже сл
ожившихся представлений, по сути своей, являлось продолжением мифотвор
чества. А в тот момент, когда человек осмелился изложить свои собственны
е мысли, не общепринятые, совсем даже не очевидные, а порой и прямо противо
речащие здравому смыслу, в тот самый момент родилась философия. Поскольк
у истины здесь излагались отнюдь не очевидные, их надо было обосновывать
, надо было вести дискурс с оппонентами. Таким образом, философия рождает
ся тогда, когда появляется дискурс, и, по видимому, умирает в его отсутстви
е. Образно выражаясь, можно сказать, что Гомер нашёл в лесу дикорастущую я
блоню и пересадил её в свой сад, а Фалес, унаследовав этот сад, вывел с этог
о дерева новый сорт яблок. Если же какую-либо истину удавалось доказыват
ь неопровержимо, а тем более если она подтверждалась опытом, это означал
о рождение конкретной естественно-научной дисциплины. На долю философи
и оставались вопросы однозначно неразрешимые, но при этом требующие сво
его обсуждения. Как правило, таким статусом обладают «последние», крайне
общие вопросы. Например, синусоиду, о которой идёт речь в данной работе, н
и в какой микроскоп не увидеть. Также нельзя доказать её существование с
математической точки зрения. Любое утверждение философского характера
есть всего лишь приглашение к дискурсу. И не то, чтобы философы не любили
доказательств, наоборот, свои позиции они стараются обосновать как толь
ко можно убедительнее, просто вопросы на их долю достаются весьма специф
ические. Им пришлось выработать свою систему ценностей внутреннего пол
ьзования, где больший вес получал не тот вопрос, который удавалось доказ
ать; как уже отмечалось, такой вопрос переходил в ведение конкретной нау
ки, - а вопрос, который не удавалось опровергнуть. В этом основное отличие
философии от науки.
Другой яркой вершиной данного периода, вполне в д
ухе приоритета формы над содержанием, является появление римского прав
а. При всей очевидной положительной составляющей законности, надо отмет
ить следующее: действуя в рамках закона (по форме), мы как бы перекладываем
моральную ответственность на законодателя. Особенно ярко это проявляе
тся в компьютерных играх, где совсем не страшно убивать.
Но … «всё про
ходит» - как заметил Эклесиаст. С появлением христианства заканчивается
эпоха таких ярких достижений человечества в сфере земного.
1 2 3 4 5