7. Из только что развитых рассуждений совершенно ясно, что историк не может обойтись в своем исследовании без оценок. Историку не нужно быть "судьей", делать запоздалые и ненужные "замечания" отдельным мыслителям, но он не может обойтись без оценочных суждений. Да "объективность" историка не в том и состоит, чтобы в его изложение не входила оценка. Риккерт и его последователи правы в своей теории исторического знания когда подчеркивают значение момента ценности при самом исследовании исторического материала. Однако, наличность и оправданность оценочного момента у историка не означает произвольности в оценках: по существу всякая оценка претендует на то, что ее примут другие люди, т. е. свидетельствует этим о своей надъиндивидуальной природе. Корни наших оценок конечно, глубоко субъективны, но их интенция решительно надъиндивидуальна - и каждому из нас и в жизни и в исторических суждениях должно освобождаться от предубеждений, случайных и непроверенных оценок, освобождаться от тех скрытых движений души, которые связаны, например, с "партийностью", - освобождаться вообще от психологии сектантства. Широта и справедливость опенок сообщает нашим суждениям силу, и рано или поздно к ним примкнут другие... [23] В настоящей книге автору много раз приходится опираться на свои оценочные суждения, поскольку они нужны были для самого исследования. Автор надеется, что читатель, если он без предубеждения будет читать настоящую книгу, признает у автора отсутствие пристрастий и действительною желание воскресить развитие русской философии в ее подлинном, хотя бы и не всегда ясно и убедительно выраженном содержании. 8. Ничто так определенно не подтверждает Самостоятельность и оригинальность русской философии, как наличность ее развития. Всякое развитие может быть только органическим, т. е. в нем можно проследить диалектическую связность, а не только одну историческую последовательность. В собственном смысле слова, развитие русской философии надо начинать лишь с ХIХ-го века (захватив два последних десятилетия ХVIII-го века), но первым проявлениям самостоятельного философского творчества предшествовал довольно большой период, который можно назвать "прологом" к русской философии. Я имею в виду весь XVIII-ый век, когда Россия с чрезвычайной стремительностью и даже горячим увлечением стала впитывать в себя итоги европейской культуры. Увлечение Западом (доходящее порой до настоящего "плена" Западу) касалось и внешних и внутренних форм европейской жизни, оно было обращено с особым энтузиазмом к тому богатому духовному миру Запада, который включал в себя разные течения, разные искания. Вторая половина ХVIII-го века в России являет нам грандиозную картину лихорадочного, частью поверхностного, а частью и более глубокого усвоения западной культуры. Тут было и простое подражание, но было и страстное увлечение, вид творческого энтузиазма, - было, вместе с тем, и пробуждение собственных творческих сил. Целый ряд даровитых людей стремятся стать "с веком наравне", по выражению Пушкина. XVIII-ый век - настоящая весна русского просвещения, побуждающая русских людей прежде всего "учиться" у Запада. Любопытно отметить, что, несмотря на блестящее развитие русского творчества в ХIХ-ом веке, эта черта усердного "ученичества" сохранилась у русских людей до нашего времени, свидетельствуя не только о похвальной скромности, но и о том, пожалуй, что в первой половине ХIХ-го века русские писатели называли "всечеловеческими стремлениями". Развитие русского гения не вело его к изоляции, к замыканию в себе. Любопытно, например, что усиленная переводческая деятельность, особенно развившаяся в России к середине XVIII-го века (хотя ее начало надо отнести за несколько столетий до этого - см. ниже, в пер-. вой главе), не только не ослабела в ХIХ-ом и ХХ-ом веках, [24] когда появилось много оригинальных русских произведений во всех областях культуры, но стала еще интенсивнее, - а, главное, систематичнее. Но именно это не позволяет смотреть на XVIII в в России так, как если бы в нем не было проявлений самостоятельного творчества. Наоборот, мы утверждаем, что все, что созрело в XIX-ом веке, начало проявляться уже в XVIII-ом веке. Конечно, для полного раскрытия этого нам пришлось бы выйти далеко за пределы чисто-философской сферы, -но мы не можем позволить себе уклоняться от нашей задачи. Мы должны сделать еще одно замечание. Во всех сферах культуры, а в том числе и в сфере философской мысли XVIII-ый век в России не является совершенно оторванным от предыдущих эпох. Конечно, реформы Петра Великого создали несомненную грань между XVII-ым и ХVIII-ым веком, но историческое исследование давно уже выяснило тот факт), что и до ХVIII-го века Россия развивалась очень интенсивно. Собственно, уже начиная с середины XV-го века, в России начинают развиваться различные творческие движения, начинается сближение с Западом, сношения с которым были перед тем прерваны двухвековым татарским игом. В области философской мысли происходит тоже некое движение - сначала в рамках религиозного мировоззрения, а постепенно и независимо от него. Для нашего исследования необходимо вкратце ознакомиться с тем, что происходило до ХVIII-го века. Поэтому "пролог" к русской философии распадается на две части: а) весь период от середины XV-го века до эпохи Петра Великого, и в) ХVIII-ый век. Когда затем начинается период самостоятельной философской мысли, то сначала философское творчество уходит лишь на то, чтобы уяснить себе свои задачи, свой самостоятельный путь. Даже самый сильный философский ум пер вой половины XIX-го века - И. В. Киреевский, - правда, в силу ряда неблагоприятных внешних обстоятельств, стоит лишь на пороге создания философской системы, пишет ряд набросков, но не доводит до конца задуманных работ. Такое положение длится больше полувека, но уже начиная с 70-ых годов (когда появляются первые произведения Владимира Соловьева), русская философия вступает на путь построения систем. Это - второй период в развитии русской философии; мы его считаем длящимся до конца XIX-го века. В ХХ-ом веке русская философия не только развивается рядом с западно-европейской философией, но начинает постепенно, особенно после русской революции, выходить на путь мирового влияния. Таким образом внешнее деление материала, который мы вмещаем в настоящую книгу, таково: [25] 1. ПРОЛОГ к русской философии: а) до Петра Великого, в) XVIII-ый век. 2. Первый период - до возникновения систем (ХIХ-ый век - до 70-ых годов). 3. Второй период - возникновение систем (конец XIX-го века - первые два десятилетия ХХ-го века). 4. Третий период - ХХ-ый век (после 1917-го года). 9. Нам остается сделать краткий обзор основных работ по истории русской философии (3). 1. Единственной книгой, охватывающей весь материал по истории русской философии, является упомянутая, уже большая работа В.ЯКОВЕНКО, вышедшая в 1939ом году на чешском языке. Еще раньше Б. Яковенко напечатал (в 1922-ом году) по-русски небольшую брошюру: "Очерки русской философии" (128 стр.). Большая книга Б. Яковенко очень богата материалом, хотя он дан в ней неравномерно; однако изложение Б. Яковенко очень страдает от общей его позиции, о которой мы уже говорили: оно укоряет русских философов в полной их "не-оригинальности". Поэтому очень часто Яковенко, давая пересказ идей того или иного мыслителя, не дает надлежащего философского анализа. Автор, собственно, не историк, он не чувствует ни внутренней связности в развитии философской мысли в России, ни связи философии с общей культурой. Чрезвычайно мешают книге постоянные "обличения" русских философов в их "ошибках". 2. Общие очерки по истории русской философии написали: Э. РАДЛОВ. - Очерк истории русской философии. Изд. 2. 1920. Стр. 98. Небольшая книга Радлова является лучшим из всех кратких очерков по истории русской философии. Книга очень богата библиографическими указаниями: краткие, но почти всегда удачные изложения построений отдельных философов дают ясное представление о философии в России. К этому очерку примыкают две статьи Э. Радлова; "Очерк русской философской литературы XVIII-го века". (Журнал "Мысль". Петербург, 1922, ?? 2 и 3.). Эти статьи тоже богаты библиографическими указаниями, но значительно слабее выше названной книги. А. ВВЕДЕНСКИЙ. Статья: "Судьбы философии в России" (в книге "Философские очерки", Прага, 1924, стр. 41). Статья Введенского очень ценна, как попытка наметить - --------------------------------------(3) Мы даем в настоящей главе общую библиографию по русской философии. Специальная библиография (по отдельным мыслителям) будет дана в каждой главе отдельно. [26] периоды в развитии русской философии, но чрезвычайная краткость лишила статью фактического обоснования. М. ЕРШОВ. "Пути развития философии в России". Владивосток, 1922. Стр.
67.
Очерк Ершова тоже охватывает историю русской философии в целом. Оценки автора достаточно объективны. 3. К общим очеркам по истории русской философии надо отнести (в совокупности) статьи двух французских авторов: Lannes. Coup d'oeil sur l'histoire de la Philosophie en Russie (Reivue de Philos. 1891, 1892). Seliber. La philosophie russe contemporaine. (Rev. Philos. 1912). Две статьи Lannes слегка касаются конца XVIII-го века и дают затем содержательный очерк русской философии до 40-ых годов (кончая Бакуниным). Изложение Lannes очень точное и хорошо ориентирующее. Две статьи Seliber'a гораздо более кратки - он начинает Вл. Соловьевым и кончает Бердяевым. Характеристики у Seliber'a достаточно удачны, но беглы. Если взять обоих авторов, то, несмотря на пропуск многих авторов, они дают все же много материала по русской философии. 4. Я. КОЛУБОВСКИИ напечатал сначала по-русски (в приложении к переводу книги Ибервега: "История философии") очерк по истории русской философии, позднее в более краткой форме это было напечатано в V т. Uberweig. Geschichte der Philosophie. 12 Auflage 1928 г.) под названием Russische Philosophie. Cтр. 13. Очерк Колубовского, в соответствии со стилем руководства Ибервега, очень сжат и, в первую очередь, озабочен полнотой библиографии. 5. Th. Massaryk в своем двухтомном труде Zur russischen Geschichtsund Religionsphilosophie (Iena, 1913), хотя и посвятил свою работу истории философии в России, все же дает фактически очень много материала вообще по русской философии, включая начало ХХ-го века. Массарик много занимался русской историей и стремится к возможно более объективному изложению, - но это, к сожалению, не всегда ему. удается. Книга Массарика все же очень полезна. 6. ИВАНОВ-РАЗУМНИК написал "Историю русской общественной мысли" (I-II т.), но по существу его книга посвящена изучению лишь социальной и историоcофской проблемы в истории русской мысли. Изложение часто страдает схематизмом, несколько искусственной терминологией, но в философском смысле дает много ценных и вдумчивых характеристик (4). - --------------------------------------(4) Т. I книги Иванова-Разумника мне не удалось найти в Париже при напечатании этой работы; оценка дана на основании заметок моих о книгах Иванова-Разумника, составленных раньше. [27] 7. ЛАППО-ДАНИЛЕВСКИИ дал очень много ценного по истории русской философии в очерке " The Development of science and learning in Russia " в сборнике "Russian Realities and Probdems ". (Cambridge), 1917. Статья Лаппо-Данидевского содержит много мастерских, хотя и беглых характеристик и охватывает русскую философию за все время ее развития. 8. Прот. Г. ФЛОРОВСКИЙ в своей большой книге "Пути русского богословия", Париж, 1937, все время касается философских течений в России - от первых начатков философии до времени русской революции. Автор прекрасный знаток русской философии, его характеристики, критические замечания всегда касаются самого существа деда, но книге очень портят субъективизм в оценках и неуместное чтение "нотаций" различным авторам. Все же без книги Флоровского нельзя обойтись при изучении русской философии. 9. Д. ЧИЖЕВСКИЙ выпустил в 1939-ом году книгу: "Гегель в России". Хотя книга посвящена специальной теме, но фактически она касается почти всего значительного в историй русской мысли. 10. В моей книге "Русские мыслители и Европа" (Париж, 1927), в связи со специальной темой, которой посвящена книга, дано очень много материала по истории русской философии от ее начатков до русской революции. 11. Н. БЕРДЯЕВ ("Русская идея", Париж, 1945) дает обзор отдельных проблем в русской мысли. В книге много ярких характеристик, но она предполагает хорошее знание русских мыслителей. Все до сих пор упомянутые издания охватывают с большей или меньшей полнотой историю русской философии в целом. Перейдем теперь к трудам, касающимся какого-либо отдельного периода или отдельных течений: 12. Е. БОБРОВ напечатал шесть выпусков своих исследований под названием "Философия в России" (1889 - 1902); сюда же надо присоединить три тома его исследований под названием "Литература и просвещение в России в XIX-ом веке". Обе серии представляют ряд отдельных этюдов, посвященных, преимущественно, началу ХIХ-го века, но есть этюды о конце ХVIII-го века (о Радищеве) и о конце ХIХ-го века (о Козлове). Работы Боброва, хотя коев чем устарели, являются все же важными - особенно в тех частях, где автор подробно исследует иностранные источники русских авторов. 13. Архим. ГАВРИИЛ. - "История русской философии" (ч. VI-ая общей "Истории философии". Изд. 2-ое. Казань, 1839). Книга Арх. Гавриила является по времени первой [28] историей русской философии. Большой цены работа Арх. Гавриила не имеет, но преимуществом книги является подробный перечень философских произведений, вышедших в России в конце XVIII-го и первого десятилетия ХIХ-го века. Автор без всяких оснований включает в число философов ряд духовных писателей, ничего не писавших по философии. 14. Г. ШПЕТ. - "Очерк развития русской философии". Ч. I, Петроград, 1922. Стр. 340. Книга Шпета, к сожалению, вышедшая лишь в ч. I-ой, является самым ценным и основательным исследованием по истории русской философии. Ч. I обнимает период от начатков философии до начала 40-ых годов. Автор превосходный знаток этого периода; его работа вся основана на первоисточниках, дает почти всегда точное и ясное изложение. К сожалению, книгу очень портит докторальный тон автора, с высоты своей позиции (Шпет последователь Husserl'я) делающего иронические нотации различным авторам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18