Отличный магазин Wodolei
Следова-
тельно, психолог вправе избирать теорию, которой будет следовать, по
соображениям иным, нежели ее соответствие требованиям формальной
адекватности или наличия фактических данных.
Что же может предложить психоаналитическая теория? Некоторым
нравится красочный язык, в который Фрейд облекает свои идеи. Нра-
вится искусное использование литературных и мифологических аллю-
зий, с помощью которых читателя проводят через удивительно сложные
8 7
представления, нравится талант, с которым фраза поворачивается так и
создается такая фигура речи, что возникает чувство рассеивающейся
тьмы. Фрейд - что среди ученых встречается нечасто - пишет на высо-
ком литературном уровне. Стиль соответствует полету мысли. Многие
люди находят представления Фрейда завораживающими и сенсацион-
ными. Конечно, секс - предмет соблазнительный и даже в качестве пред-
мета научного обсуждения сохраняет оттенок чувственности. Агрессия
и деструктивность привлекают почти так же, как секс. Следовательно,
то, что работы Фрейда привлекают людей, естественно.
Но прекрасный литературный стиль и будоражащий предмет обсуж-
дения - не главные причины того уважения, которое вызывает к себе
Фрейд. Скорее это связано со смелостью мысли, широтой и глубиной
представлений о человеке, с тем, что его теория важна для нашего вре-
мени. Фрейд, возможно, не был строгим ученым или первоклассным
теоретиком, но он был терпеливым, тонким, вдумчивым наблюдателем
и упорным, дисциплинированным, отважным, оригинальным мыслите-
лем. Выше всех достоинств его теории стоит одна - он стремится взгля-
нуть в глаза полнокровным живым людям, обитающим отчасти в мире
реальности, отчасти в мире воображения, охваченным внутренними кон-
фликтами и противоречиями, но способным на разумные мысли и дейст-
вия, движимым неведомыми силами и непосильными стремлениями,
мыслящим то спутано, то ясно, то фрустрированным, то удовлетворен-
ным, исполненным надежд и разочарованным, эгоистичным и альтруис-
тичным - словом, сложным человеческим существам. Для многих лю-
дей эти картина имеет огромное значение.
АНАЛИТИЧЕСКАЯ 3
ТЕОРИЯ ЮНГА
Когда Карл Юнг прочел зу интепритейшен оф дримс Фрейда вскоре
после публикации в 1900 году, он был еще молодым цюрихским психи-
атром. Находясь под сильным впечатлением от фрейдовых идей, кото-
рые он использовал и верифицировал в своей практике, Юнг послал
Фрейду копии своих сочинений, в которых в целом поддерживал его
точку зрения. В 1906 году между ними началась регулярная переписка,
а на следующий год Юнг нанес первый визит Фрейду в Вене - и они
беспрерывно беседовали в течение тринадцати часов! Фрейд считал, что
Юнгу предстоит стать его наследником, его, как он писал Юнгу, <крон-
принцем>. В 1910 году, когда была основана Международная психоана-
литическая ассоциация, Юнг стал первым ее президентом и занимал
этот пост до 1914 года. В 1909 году Фрейд и Юнг предприняли совмест-
ную поездку в Университет Кларка в Уорчестре (Массачусетс), оба по
приглашению выступить с серией лекций на мероприятиях, посвящен-
ных двадцатой годовщине основания университета. Однако три года спус-
тя в отношениях между Фрейдом и Юнгом наступило охлаждение, и в
1913 году они прервали личную переписку, а через несколько месяцев - и
деловую. В апреле 1914 года Юнг оставил пост президента ассоциации, а
в августе 1914 г. прервал свое членство в ней. Таким образом, разрыв
был окончателен. Фрейд и Юнг более никогда не встречались.
92
Взаимоотношения между Фрейдом и Юнгом многократно описаны, в
том числе ими самими также биогра-
фом Фрейда Эрнстом Джонсом (1955) и другими ,
1961). Статьи, опубликованные Юнгом в период, когда он находился
под влиянием Фрейда, и его последующая критика в адрес психоанали-
за Фрейда собраны в 4 томе Собрания сочинений. Другие статьи о Фрей-
де включены в 15 том.
Хотя причины разрыва некогда столь близких отношений сложны и
<сверхдетерминированы>, включая - о чем оба они писали - личную и
интеллектуальную несовместимость, одной из важнейших было то, что
Юнг отвергал пансексуалиам Фрейда. <Непосредственной причиной яви-
лось то, что Фрейд... отождествил свой метод со своей теорией пола,
которую я считал неприемлемой> (из личных бесед с Юнгом, 1954). Юнг
начал создавать собственную психоаналитическую теорию и собствен-
ный психотерапевтический метод - это получило известность как ана-
литическая психология, основные линии которой наметились еще до
встречи с Фрейдом и работа над которой непрерывно продолжалась в
период сотрудничества с Фрейдом (сТип, 1913).
Прежде чем мы обсудим отличительные черты точки зрения Юнга,
рассмотрим кратко некоторые моменты его жизни. Карл Густав Юнг
родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, городе на озере Констанца в
швейцарском кантоне Тюрго, вырос - в Базеле. Отец его был пасто-
ром Швейцарской реформированной церкви. Юнг поступил в Базель-
ский университет с намерением специализироваться в классической
филологии и, возможно, археологии, однако предположительно одно
из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и - так
получилось - к медицине. По окончании Базельского университета,
получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской боль-
нице Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, оконча-
тельно таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а
позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером
(В1еи1ег, Е.), создателем понятия <шизофрения>, и некоторое время
учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В
1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от
преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы
целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, пу-
тешествиям и писательству. В течение многих лет он вел семинар на
английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем,
9 3
как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу ин-
ститут, названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была
организована кафедра медицинской психологии в Базельском универ-
ситете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого пос-
та. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор
не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии
Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опуб-
ликована автобиография , на-
писанная частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и
изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная
материалами бесед с Юнгом. - в пер-
вую очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится
много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге зада-
ется первым предложением: <Моя жизнь - это история самореализа-
ции бессознательного>. Материалы к биографии Юнга можно найти у
Фриды Фордхэм Беннета Драя
Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно
биографией.
Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов
двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией
и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных
процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказан-
ное влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиат-
ры, но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в
том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университе-
тов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него
много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание
не вместило всех его работ.
Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в
связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным про-
цессам,- в некоторых существенных отношениях она отлична от тео-
рии личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юн-
гианского подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются
телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только
индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и
стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее,
как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга
проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого
96
при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечат-
ление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, по- ,
добно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; меж-
ду личным бессознательным и эго идет сильное <двустороннее движе-
ние>.
Комплексы. Комплекс - это организованная группа или констелляция
чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном
бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит,
притягивающий или <констеллирующий> различные переживания (ип,
1934).
Рассмотрим, например, комплекс матери. Ядро возни-
кает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частич-
но - на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, вос-
поминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и об-
разуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше
переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью
доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-
детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-
вится - сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-
логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное, (ип,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-
ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-
ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-
сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-
го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-
ется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-
ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-
ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-
ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-
зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-
шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-
ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-
пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-
живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-
тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-
ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-
гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 Кзлиип С. Холл
98
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-
торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ> ип, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-
вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-
можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-
ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-
ческих органах>С другой стороны, если эго игно-
рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
тельно, психолог вправе избирать теорию, которой будет следовать, по
соображениям иным, нежели ее соответствие требованиям формальной
адекватности или наличия фактических данных.
Что же может предложить психоаналитическая теория? Некоторым
нравится красочный язык, в который Фрейд облекает свои идеи. Нра-
вится искусное использование литературных и мифологических аллю-
зий, с помощью которых читателя проводят через удивительно сложные
8 7
представления, нравится талант, с которым фраза поворачивается так и
создается такая фигура речи, что возникает чувство рассеивающейся
тьмы. Фрейд - что среди ученых встречается нечасто - пишет на высо-
ком литературном уровне. Стиль соответствует полету мысли. Многие
люди находят представления Фрейда завораживающими и сенсацион-
ными. Конечно, секс - предмет соблазнительный и даже в качестве пред-
мета научного обсуждения сохраняет оттенок чувственности. Агрессия
и деструктивность привлекают почти так же, как секс. Следовательно,
то, что работы Фрейда привлекают людей, естественно.
Но прекрасный литературный стиль и будоражащий предмет обсуж-
дения - не главные причины того уважения, которое вызывает к себе
Фрейд. Скорее это связано со смелостью мысли, широтой и глубиной
представлений о человеке, с тем, что его теория важна для нашего вре-
мени. Фрейд, возможно, не был строгим ученым или первоклассным
теоретиком, но он был терпеливым, тонким, вдумчивым наблюдателем
и упорным, дисциплинированным, отважным, оригинальным мыслите-
лем. Выше всех достоинств его теории стоит одна - он стремится взгля-
нуть в глаза полнокровным живым людям, обитающим отчасти в мире
реальности, отчасти в мире воображения, охваченным внутренними кон-
фликтами и противоречиями, но способным на разумные мысли и дейст-
вия, движимым неведомыми силами и непосильными стремлениями,
мыслящим то спутано, то ясно, то фрустрированным, то удовлетворен-
ным, исполненным надежд и разочарованным, эгоистичным и альтруис-
тичным - словом, сложным человеческим существам. Для многих лю-
дей эти картина имеет огромное значение.
АНАЛИТИЧЕСКАЯ 3
ТЕОРИЯ ЮНГА
Когда Карл Юнг прочел зу интепритейшен оф дримс Фрейда вскоре
после публикации в 1900 году, он был еще молодым цюрихским психи-
атром. Находясь под сильным впечатлением от фрейдовых идей, кото-
рые он использовал и верифицировал в своей практике, Юнг послал
Фрейду копии своих сочинений, в которых в целом поддерживал его
точку зрения. В 1906 году между ними началась регулярная переписка,
а на следующий год Юнг нанес первый визит Фрейду в Вене - и они
беспрерывно беседовали в течение тринадцати часов! Фрейд считал, что
Юнгу предстоит стать его наследником, его, как он писал Юнгу, <крон-
принцем>. В 1910 году, когда была основана Международная психоана-
литическая ассоциация, Юнг стал первым ее президентом и занимал
этот пост до 1914 года. В 1909 году Фрейд и Юнг предприняли совмест-
ную поездку в Университет Кларка в Уорчестре (Массачусетс), оба по
приглашению выступить с серией лекций на мероприятиях, посвящен-
ных двадцатой годовщине основания университета. Однако три года спус-
тя в отношениях между Фрейдом и Юнгом наступило охлаждение, и в
1913 году они прервали личную переписку, а через несколько месяцев - и
деловую. В апреле 1914 года Юнг оставил пост президента ассоциации, а
в августе 1914 г. прервал свое членство в ней. Таким образом, разрыв
был окончателен. Фрейд и Юнг более никогда не встречались.
92
Взаимоотношения между Фрейдом и Юнгом многократно описаны, в
том числе ими самими также биогра-
фом Фрейда Эрнстом Джонсом (1955) и другими ,
1961). Статьи, опубликованные Юнгом в период, когда он находился
под влиянием Фрейда, и его последующая критика в адрес психоанали-
за Фрейда собраны в 4 томе Собрания сочинений. Другие статьи о Фрей-
де включены в 15 том.
Хотя причины разрыва некогда столь близких отношений сложны и
<сверхдетерминированы>, включая - о чем оба они писали - личную и
интеллектуальную несовместимость, одной из важнейших было то, что
Юнг отвергал пансексуалиам Фрейда. <Непосредственной причиной яви-
лось то, что Фрейд... отождествил свой метод со своей теорией пола,
которую я считал неприемлемой> (из личных бесед с Юнгом, 1954). Юнг
начал создавать собственную психоаналитическую теорию и собствен-
ный психотерапевтический метод - это получило известность как ана-
литическая психология, основные линии которой наметились еще до
встречи с Фрейдом и работа над которой непрерывно продолжалась в
период сотрудничества с Фрейдом (сТип, 1913).
Прежде чем мы обсудим отличительные черты точки зрения Юнга,
рассмотрим кратко некоторые моменты его жизни. Карл Густав Юнг
родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, городе на озере Констанца в
швейцарском кантоне Тюрго, вырос - в Базеле. Отец его был пасто-
ром Швейцарской реформированной церкви. Юнг поступил в Базель-
ский университет с намерением специализироваться в классической
филологии и, возможно, археологии, однако предположительно одно
из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и - так
получилось - к медицине. По окончании Базельского университета,
получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской боль-
нице Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, оконча-
тельно таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а
позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером
(В1еи1ег, Е.), создателем понятия <шизофрения>, и некоторое время
учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В
1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от
преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы
целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, пу-
тешествиям и писательству. В течение многих лет он вел семинар на
английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем,
9 3
как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу ин-
ститут, названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была
организована кафедра медицинской психологии в Базельском универ-
ситете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого пос-
та. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор
не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии
Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опуб-
ликована автобиография , на-
писанная частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и
изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная
материалами бесед с Юнгом. - в пер-
вую очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится
много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге зада-
ется первым предложением: <Моя жизнь - это история самореализа-
ции бессознательного>. Материалы к биографии Юнга можно найти у
Фриды Фордхэм Беннета Драя
Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно
биографией.
Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов
двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией
и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных
процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказан-
ное влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиат-
ры, но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в
том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университе-
тов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него
много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание
не вместило всех его работ.
Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в
связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным про-
цессам,- в некоторых существенных отношениях она отлична от тео-
рии личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юн-
гианского подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются
телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только
индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и
стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее,
как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга
проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого
96
при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечат-
ление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, по- ,
добно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; меж-
ду личным бессознательным и эго идет сильное <двустороннее движе-
ние>.
Комплексы. Комплекс - это организованная группа или констелляция
чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном
бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит,
притягивающий или <констеллирующий> различные переживания (ип,
1934).
Рассмотрим, например, комплекс матери. Ядро возни-
кает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частич-
но - на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, вос-
поминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и об-
разуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше
переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью
доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-
детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-
вится - сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-
логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное, (ип,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-
ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-
ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-
сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-
го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-
ется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-
ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-
ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-
ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-
зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-
шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-
ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-
пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-
живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-
тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-
ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-
гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 Кзлиип С. Холл
98
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-
торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ> ип, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-
вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-
можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-
ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-
ческих органах>С другой стороны, если эго игно-
рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21