Двое, которые в одном, разделены ядом противоречий .
Когда сердце являет начала двойственных мер, воздайте правде.

НО ДА БУДЕТ СЛОВО ВАШЕ: «ДА, ДА», «НЕТ, НЕ
Т»; А ЧТО СВЕРХ ЭТОГО, ТО ОТ ЛУКАВ ОГО. (Писание Матвея, гл . 5, 37.)

Двуличие Ц грех. Имеющий два лиц
а обращен к достоинству и пороку. Но к аждая из его ра
зделенных двойственностью натур изъясняет фальшь. Тыся
чи тысяч людей любят в себе Содом и веру. Н ечест
ивое разногласие мыслей ослабляет ум.
ИСТИННО … ГОВОРЮ ВАМ, ЧТО ЕСЛИ ДВОЕ ИЗ ВАС СОГЛАСЯТСЯ НА ЗЕМЛЕ П
РОСИТЬ О ВСЯКОМ ДЕЛЕ , ТО ЧЕГО БЫ НИ ПОПРОСИЛИ, БУДЕТ ИМ ОТ ОТЦА МОЕГО Н
ЕБЕСНОГО. (Писание Матфея, гл. 18, 19.)
Двое из вас Ц ирония относительно челове ка, осквернивш е
го себя двойственностью натуры .
Согласятся Ц отвергнут противоречия двух в одном.
Бог явил условие, осуществить которое невозможно. Совесть дву
ликого превращается в манеру изощренности. Каждый из двух его лико
в может быть временно мертвым или духовно возвышенным. Тайное откр
ыто Богу.
Будет им от Отца Моего Небесного Ц
сарказм. Река не течет вспять. Двуликий человек
не возвращается к правде.
Грех расслоения личности наказывается двойс твенностью
искушающих программ .
ГОСПОДЬ ХРАНИТ ПРИШЕЛЬЦЕВ, ПОДДЕРЖИВАЕТ СИРОТУ И ВДОВУ; А ПУТЬ НЕЧЕСТИВЫ
Х ИЗВРАЩАЕТ. (Псалом 145, 9.)
Двоедушие в одном Ц вне достоинств. Изощренность мнимо благо
родных ма нер благостно воспринимают люд и, но не Бог
. Маски Он снимает гневом. Исповедь угодника
Воле Небес и господству своей мании отвергается.

Психоанализ Ц Божье.
Человек не изъясняет 40% своих мыслей. « Сокрытое в себе
» многозначно: желает благотворить, соглашается, отрицает лож
ь, меняет нравственную позицию, содер жит благость мнения ,
противоречит пороку.
Не изъясненная суть греховного мышления алчна , осужд
ает невинного, претендует на величие, господствует во мнении, фальсифици
рует истины, отвергает чужие достоинства, лукавит. Тайная мысль пре
дполагает мщение, сомневается в Христианстве, противоречит истине,
собирает мнимые обиды, слагая образ индивидуальной неповторимости.
«Сокрыт ое человеком в себе » слышит
Бог.
Когда одно или два греховных значения возра стают в
степени, уменьшается адекватность. Этот неблагоприятный для ума
процесс варьирует миропонимание с три надцати лет.
Молодому человеку нужна помощь свыше. Программа ниспосл
анного наития Ц панацея.
Н есовершеннолет ние дети восхищают Божественную д
ань по достоинству семьи . Сокровища, которые с
обраны на Небе, - их наследие.
ИБО, ЕСЛИ ПО ЗАКОНУ НАСЛЕДСТВО, ТО УЖЕ
НЕ ПО ОБЕТОВАНИЮ … (Послание к галатам Апостола Павла, гл.3, 18.)
По Закону наследство Ц Небесная дань детям правед
ника. Сие благо нисходит к ним по Закону Божественной констата
ции достоинств. Если подростки намерены эксплуатироват
ь Волю Творца, заповеданное отторгается. Ж изнь молодых л
юдей, обращенная в гангстеризм или виварий
Виварий Ц поме
щение для содержания и разведения подопытных и демонстрируемых животн
ых. - суть анафема.
Наследство по обетованию Ц право ниспосланного . С
вятой Дух явил Ангельству обет совершать духовные те ла прини
мающих Божественность. Им предназначен диктат Воли Высшей. Об
етование воздает Ее благами вне условий.
Леонардо Д. Винчи был ниспослан.
Его славу и печали совершил Святой Дух.
Судьба рожденного на Земле подвергается в
оле случая. Мир Ц не виртуальность. Благословение с
выше Ц не панацея. Геологические и техногенные катаст рофы менее о
пасны, чем фактор неосторожности. Под ногами восходящего на гору ос
ыпается грунт. Конструкции летательных аппаратов не надежны.
Время отдохновения «во славу свою» слагает меры Божественного недовол
ьства. Дестабилизируя судьбу ситуациями риска, люди
противостоят Воле Высшей.
ИТАК СМОТРИТЕ, ПОСТУПАЙТЕ ОСТОРОЖНО, НЕ КАК НЕРАЗУМНЫЕ, НО КАК МУДРЫЕ. (Пос
лание к эфесянам Апостола Павла, гл. 5, 15.)
Отвергая значение осторож
ности, отвергаете право молиться . Предаваясь бе спе
чности, предаете узы сословия . Жажда экстремального допи
нга и гала
Гала Ц праздничное, привлекающее публику зрелище.
- престижа не благословляется . Вожделенный госп
одствовать над своим страхом виновен. Его проблема Ц порок ложной
индивидуальности. Воздайте разуму.
Манеры многих людей « экспо
нируют » греховное отречение от необходимости оберегать свою
жизнь. Сие поручается Богу. Экстремальный индивидуум ос
тавляет свою сокровищницу пустой.
Вольному воля?
Неблагородный поступок человек
а может быть прощен после молитвы. Но предварительная мы
сл ь : «После греха совершу исповедь », - увеличит
возмездие. Многие грешат, чтобы каяться, и каются, чтобы грешит
ь.
БРАТИЯ! НЕ БУДЬТЕ ДЕТИ УМОМ … (Первое послание Апостола Павла к коринфяна
м, гл. 14, 20.)
Искусство благотворить своей вожделенности Ц вне пределов.
« Наслоению и расслоению » стилей грешники
подвергают мораль. Когда человек им еет жизненные силы, он
должен оберечь их благородством . Долевое
участие в злодеянии обрати тся отв етственностью пред Волей Н
ебес.
Господь господствует. Его миропонимание Ц константа.
Реаль но изменить расположение звезд в ночном небе?
Воздайте Слову.
Относительно н екоторых изъясне
ний человека Творец предосудителен: утеснение судьбы ниспос
ланного, раз вращенно сть ума, «истерия» п
лоти, ложная святость, магия, осквернение Интернета. Сайты, суть кото
рых Ц болота лжи, нудизма и филоманий, - суть порока. Использова
ние мировой сети деловых связей констатировано. Безумствующи
е в Интернете влекут возмездия .
СУРОВЫЙ ПРАВИТЕЛЬ ПОЯВИТСЯ В МИРЕ.
И В ТИНЕ ПОГРЯЗНЕТ ЛАДЬЯ РЫБАКА.
ВЕДЬ ВОЙН НЕ УНЯТЬ САМЫМ ЛАСКОВЫМ ЛИРАМ.
И БЫТЬ ДЕСПОТИЗМУ В ГРЯДУЩИХ ВЕКАХ. (От Нострадамуса.)
Суровый правитель Ц Божественный Закон о воздаянии за грех любод
ейного использования Интернета.
ТИНА Ц Текстуальность ИНтернетА.
Ладья Ц милость Небес. От времен Ветхого Завета ковчег, которы
й построил Ной, - благословение судьбы.
Рыбак Ц восхитивший наитие.
Погрязнет Ц сарказм относител
ьно Божественного табу на нисхождение благ . Улов
контрафакци и
Контрафакция Ц подделка. чел
овеческой сути являет анафему.
Войны Ц натиск ярости Святого Духа.
Ласковые лиры Ц льстивые молитвы.
Их «благозвучия» не предотвращают ниспослан ную дань ст
раданий . Осквернение Интернета смерти подобно.
И быть деспотизму в грядущих веках
Ц предназначенное. Деспотизм Ц в ысокие града
ции возмезд ий . Написано: «И если правая рука со
блазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб од
ин из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». (От Матфея, гл
. 5, 30.) Геенна Ц Божественный запрет на вознесение духовного тела.

Ж елающий отвергнуть Волю Бога Ц волен. Кредо беспечности пре
дает.
Информация мировой сети фиксирована как значимая во благо и л
и разлагающая духовность. Из какого источника пьете?
Гнев, которым угрожает Бог Ц исчадие
ада: болезни, энерготемницы, вражда, расс
тройства мышлен ия и психики, соблазны.
Интернет ниспослан. В пределах Ангельства его информативная база
подлежит цензуре. Использование мировой сети вне научных и де
ловых контактов запрещается.
Как на Небе, так и на Земле. Божес твенная констатация инте
ресов человека в Интернете Ц суть цензура. Экспонируете пред
Богом свои достоинства или пороки. Не предавайте сь магии
электронного визави. Она влечет нисхождение Херувимов.
Обмен ложно Ц духовными ресурсами слагает в человеке ложную
суть. Зрительный и нтерес к чужому бесчестию развращает ум .
Написано: «… Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше те
бе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввер
жену в геенну …». (От Марка, гл. 9, 47.)
Право безумствующих Ц анафема.
Да нная свыше фраза «Не сотвори себе кумира » предост
ерегает людей от ловче й сети лжепророка или развратителя.
Ви ртуальность во грехе влечет Херу вимов. Зомб
и Ц их деспотизм.
Вне делового сотрудничества Интернет инфицирован согласием в пор
оке. Многие из греховных сайтов являют проклят
ия. Виртуальность , которая н асыщает сердце похотью
, - зло.
Существуют периоды жизни, когда Бог предопределяет молодому
человеку время совершить христианскую
мораль . Некоторым дано пять Ц шесть месяцев, иным Ц год. Это вр
емя собирать камни. Разрушенный дом сознания оставляет сокровищни
цу пустой. Когда шанс предполагаемого свыше времени
упущен, грядут возмездия.
ИБО ДОВОЛЬНО, ЧТО ВЫ В ПРОШЕДШЕЕ ВРЕМЯ
ЖИЗНИ ПОСТУПАЛИ ПО ВОЛЕ ЯЗЫЧЕСКОЙ, ПРЕДАВАЯСЬ НЕЧИСТОТАМ, ПОХОТЯМ (МУЖЕ
ЛОЖЕСТВУ, СКОТОЛОЖЕСТВУ, ПОМЫСЛАМ), ПЬЯНСТВУ, ИЗЛИШЕСТВУ В ПИЩЕ И ПИТИИ И Н
ЕЛЕПОМУ ИДОЛОСЛУЖЕНИЮ. (Первое соборное послание Апостола Петра, гл. 4, 3.)
Лучам возмездия дано являть генные мутации. Мена плотски
х влечений и темперамента психики Ц гнев свыше .
Пир людей, которые пребывают в условиях мены, подобен
пиру во время чумы. Плотское констатировано, констатировано и
еще раз констатировано. Против изощренных г нев Святого Духа
изощрен. Обратившие жизнь в к инематограф сн
о видений предали Его Волю.
Реальность являет людям непредвиденное. Жребий слеп. Эффект у
дачи Ц вне благословения. Искусство служить своему эго иногда бла
гословляется волей случая. Бог отвергает Ц судьба преподносит.
Родившись, человек имеет или обделен. Многие из имеющих достой
ны. И многие из не имеющих достойны более.
Данность превратна. Счастливый лот грешника Б
ог преследует.
ГОСПОДЬ ЕСТЬ ЧАСТЬ НАСЛЕДИЯ МОЕГО И ЧАШИ МОЕЙ. ТЫ ДЕРЖИШЬ ЖРЕБИЙ МО
Й. (Псалом 15, 5.)
Часть наследия моего Ц аллегорично изложенный Закон. Если гр
ешник принял от родственников материальное благополучие , Бог прот
ивопоставляет ему Свой гнев. Наследственный выигрыш люб
одея соотносится с одной или пятью мерами ниспосланных страданий.

Часть … чаши моей Ц Закон Божественного ведения.
К оличество потребляемой человеком энергии
воздае т благодатностью или ослаблением сил.
Удача грешника сопровожда ет ся эвикци
ей
Эвикция Ц от. лат изъятие владения на законном основании. . Дан
ность нисходящих энергий превратна. Изъяв поток дух
овного здоровья, Бог являет н ебесную полынь . Е
е горечь - психические расстройства.
Ты держишь жребий мой Ц фраза о
Божественной предосудительности. Отчужденное у праведника волей
случая восполнится в грядущем. Россыпью многих милостей. Во св
идетельство благословения Бог восстанавливает физические с
илы организм а. И жребию счастливого случая не пр оти
воречит. Праведник будет испытан: б лагочестив
или совершает мнимое?
У грешника иное право. У дачливость Бог обращает против ег
о семьи.
Родстве нные узы с любодеями Ц русло страданий. Вер
ноподданность их порокам « диагностируется »
как согласие во грехе. Отвергая верноподданность , л
юди оскверняют сердца ветошью противоречий . Они Ц не родстве
нники, но стан ы враждующих.
В каждой семье существует «м ораль внутреннего пользования».
Ее акцентами совершаются духовные блага, лжедостоинства и пороки.
Полимерия
Полимерия Ц от гр. многообразие. ро
дственных взаимоотношений преподает вседозволенность.
Психоанализ Ц Божье. Манеры общения близких людей могут быть акце
нтированы лестью, гневом, ложью , славословием, г ордостью
, величием, ал чностью или враждой. Межличностное в семьях отра
влено инфантильностью, всепрощением , ле н
остью, фа натизмом, пошлостью, лукавство м. «Приступы»
маний, деспотизма, жестокости, упрямства, словопрений,
фальши содействуют деградации. Написано
: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Взаимозав
исимость людей умножает их пороки. Об
этом свидетельствуют сны, в которых видите щенков или котят. Ис
пытав человека, Бог уверен. Лицемерие отрицает чужие достоинства, м
аневренно во лжи, претен дует на соло. Гордость фальшивит,
пренебрежительна к волеизъявлениям людей , искусн
а в стилях самовыражения. Деспотизм уничижает слаб
ого , злонамерен, служит изъятию чужих энергий.

Пороки Ц своеобразная экипировка «воителя» за право господствова
ть. Небеса не безмолвны. Мера возмездия иногда превосходи
т меру содеянного в пять раз. Большую часть принимают дети. Ток
Святого Духа может поразить младенца во чреве.
И ВРАГИ ЧЕЛОВЕКУ ДОМАШНИЕ ЕГО. (От Матфея, гл. 10, 36.)
Не предавайте. Закон
о взаимной о тветственности родственников дид
акти чен
Дидактический Ц поучительный, наставительный. .
Е го вторжению в суд ь бу невозможно препятство
вать молитвой.
Благоденствие виновных пред Богом со
словий взрывается злонамеренностью соблазна. Его ложна
я суть извергает одну ли несколько мер здравомыслия.
Разум греховного человека Бог истощает. Слабоумие Ц
власть анафемы.
АНАФЕМА Ц АНАконда ФЕМиды
Фемида Ц в древнегреческой мифологии Ц
богиня правосудия. Ее изображали с повязкой на глазах (символ беспристр
астия), с весами в одной руке и мечом Ц в другой. Абсолюта.
Богиня п равосудия, как анаконда,
охотится на судьбу любодея. Она поглощает благоденствие.
Образ мифологической Фемиды Ц Воля Святого Духа судить
людей. Греховность эгоистична. Вне Божественного правосудия
мироздание не устоит.
Кто пленил, тот и сам пойдет в плен.
Утесняющий человека несправедливостью будет пленен страданиями.
70% коронованных властью Бог не вознес.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22