Гуревич Л .Я . Категории среднев
ековой культуры . М ., 1972. С .87.
В культурах
такого рода , которые М .Мид называет постф
и гуративными , человек
как бы вписывается в заданные ему вне
ш ние условия
.
См .: Ми
д М . Культура и мир детства . М ., 1988. С . 322-342.
Прошлое взрослых оказывается бу
дущим кажд о го нового
покол е ния ; прожитое
ими Ц это схема будущего для их
детей . Чувст во вневременности и всепобежда
ющего обычая , чу в ство
тождества между известным прошлым и ожид
аемым буд у щим тем
более поразительно , что условия , ведущие к
переменам , всегда существуют в скрытой фо
рме , даже в простом повторении трад
и ционных действий , та
к как никто не может вступить в
один и тот же поток дважды . Может пока
заться , что эта внутренняя логика развития
приходит в противоречие с изменяющейся р
е альностью : традиции ,
привычный образ мышления становятся
тормозом общественного развития
. Наступает пора муч ительн о
го переосмы с
ления привычных истин и трафаретов .
Но «традиционность»
традиции , ее консервативность Ц н
е обход и
мое для человека свойство его духовнос
ти . Оно ограждает человека от неоправданных
перестроек поведения при случа й
ных флуктуациях внешних усл о
вий жизни , тем самым огранич и
вая нарастание экологической опасно
сти , но не спасая от нее полн
о стью . Особенно ярко проявля
ется такой стиль мышления и поведения при
анализе места сельской (территориальной , сосе
д ской ) общины в с
оциальном механизме формирован ия , хранения
и изменения традиции .

См .: Громыко М .М . Место сель
ской (территориальной , соседской ) общины в соци
ал ь ном механизме форми
рования , хранения и изменения традиции // Советс
кая этнография . М ., 1984. № 5. Из -з
а относител ь ной прим
итивности орудий труда , эмпирического характера
знаний , высокой степени завис и
мости сельского хозяйства от пр
иродных условий во всем их локальном мног
ообразии , сам процесс
производства был н е
возм о жен без
закрепления и передачи социокультурного опыта
традицией . Максимальная приспособляемость к спе
цифике ко н кретной ме
стности достигалась эмпирически за счет непов
тор и мых по длительно
сти сроков адаптации . Именно поэтому резул
ь таты такой адаптаци
и заслуж ивают внимания и изучения в
усл о виях с
о временного общества . Детализиро
ванные эмпирические знания особенностей конкретн
ой локальной территории нередко позволяли фак
тически учитывать в комплексе такие многообра
з ные факторы и и
х связи , научный анализ кот о
рых не завершен и сейчас .

Однако история человечества представляет
собой одновр е менно и
историю постоянных разрывов культурной тради
ции . Причем этнографические данные обращают в
нимание на одно существенное обсто
я тельство : когда у какого
-либо народа нет еще пис ьменности , не
т документов прошедших эпох собственн
о го развития , то восприятие
новизны быстро сглаживается и тонет в
общей атмосфере прошлого . Старшее поколение
, редактиру ю щее ту
версию культуры , которая передается молодым , м
ифол о гизирует или во
обще отрицае т перемены .

Мид .М
. Культура и мир детства . С . 335-337.
При таком воспит а
нии любому индивиду чрезвычайно трудно
порвать с пр о шлым
, разрыв означал бы , как внутренне , так
и внешне , серьезную м о
дификацию чувства тождества и непрерывнос
ти , был бы равн о с
илен р о ждению заново
Ц рождению в новой культуре .
Наиболее мощные импульсы в направлении
нарушений и разрывов традиции возникают в
том измерении общества , кот о
рое философами и к
ультурологами определяется как «цивилиз
а ция» . Ци
вилизация с самого н ачала исто
рии человечества « пр
и няла н е
обратимое техническое ( технологическое ) на
правление , поскольку в ее основе лежит объ
ективный зако н развития прои
з водительных сил»
.
Тугаринов
В .П . Избранные филос офские труды .
Л ., 1988. С . 321. Реализация
же этого закона требует пост
о янного совершенствовани
я технологии . А это во з
можно только в результате иннов
ационной деятельности . Причем сами иннов
а ции неразрывно связ
аны с бытием традиции . Рассмотрим по
д робнее эту ди
а лектическую связь .
Сложившиеся на определенном
этапе развития общества и культ
у ры традиции огранич
ены рамками прошлой предметно -практической де
ятельности . Эти границы , програм мы деятельн
о сти перестают в
какой -то момент времени обеспечивать осущ
е ствление и регуляци
ю жизнедеятельности общества , его взаим
о действие с окружающ
ей средой . Тогда потребность в самопо
д держании организации
социоприродной системы с неизбежн
о стью в ы
двигает на передний план п
родуктивный , созидательный аспект культуры , которы
й находит свое выражение в инновац
и ях . Суть последней заключае
тся в выработке таких средств , сп
о собов деятельности , которые
позволяли бы адаптироваться к н
е предвиденным традициями ситуац
ия м , освоить те объекты , сп
о собы опер и
рования которыми отсутствуют в
фонде культурной традиции . Результат инновации
существует вначале как едини ч
ный прием действия с конкретным
и объектами или способ вза и
модействия в рамках системы
«общество Ц природа»
. Впосл едс т ви
и он обобщается и фиксируется в виде
информацион ной мод е
ли , несущей сведения о «технол
о гии» де
ятельности с данным классом объектов .
В ходе этого процесса обычно наступает
такой момент , когда в культуре одновремен
но реализуются старые и новые
формы п о ведения
, сосуществуют «старые»
традиции и широкий спектр ин
новаций .

См .: Яковенко И .Г .
О механизмах динамики традиций
// Факторы и механизмы дин а
мики культуры . М ., 1984.
Причем инновации обеспечивают модификацию трад
иционных , либо созидание оригинальных программ
деятел ь ности в пр
оцессе как индивидуального , так и коллективно
го творчества . Но новизна сама по себ
е еще не может быть оценена как нечто
положительное и полезное . Тол ь
ко в том случае , когда новиз
на переходит в значимость , то есть , когда
путем репрод у цирова
ния подтверждается способность новой программы
обе с печить адаптацию
системы к непредвиденным условиям , трад
и ции берут на себ
я функции стереотипизации и пространственно -в
ременной трансмиссии результатов творчества . Даже
случайно возникшие инновации путем закреплен
ия их традицией перех о
дят из единичного в повторяющееся , нео
бходимое путем диале к
тичес кого сн я
тия , то есть сохранения случайного в
необходимом , превращения единичного , субъективного
в непременные стор о
ны объективного системного бытия традиции
.
Одной из отличительных особенностей тради
ций в проце с с
ах подобного рода является их
спонтанность . Другим важным св
ойством , присущим традиции , является вариабельност
ь . Изм е ня
ю щиеся условия , неизбежные п
реобразования компонентов системы все время н
арушают точность структурной детермин
а ции осуществляющихся в сис
темных процессах посредством традиции . В ито
ге , по мере увеличения массовости подо
бных отклонений , возрастает не только неопред
еленность традицио н ных
программ , но и вообще в ряде случаев
происходит их сущ е
ственное отклонение от ранее утвердившихс
я стереотипов . Когда количество подобных изме
нений дос тигает таких масштабов , что и
меет место несколько вариантов программы пове
дения и де я тельности
, н а блюдается процесс
рождения новой традиции .
Таким образом , проведенный анализ показыва
ет некоррек т ность
утверждений , согласно которым «
всякое новшество в м
е хан изме традиции оценив
ается как в редное отклонение и
устр а няется»
.
Левад
а Ю .А . Традиция // Философская энциклопедия .
М ., 1970. Т . 5. С . 253. В данном случае
более уместным представ ляется
и с пользование категории
«снятие» . При этом становится
очеви д ным , что нел
ьзя сводить процесс исторического развития че
лов е чества ни к
монотонному следованию стереотипам , ни к
сов о купности непрерывных
изменений . Моменты устойчивости , ст
е реотипности и моменты изме
нчивости , креативности в
соци о культурном раз
витии находятся в диалектическом единстве . Тр
а диции находятся , с
одной стороны , в противоречии с иннова
ци я ми , так как ст
ереотипы подчиняют поведение субъекта опред
е ленным нормам , станд
артизируют его . Однако в традиции закр
е пляются не только
ст е реотипизированные
программы поведения , выполняющие норм
а тивно -регулятивную функцию
, но и э талоны творчества
, призванные «
программировать деятельность в кач
е ственно новом прогрессивном
направлении с долгосрочной и с
торической перспективой »
.
Ширшов
И .Е . Динамика культуры . Минск , 1980 . С . 22.
Если стереотипизированные пр
о граммы со временем
неизбежно исчерпывают свои продукти
в ные возможности , порождая т
ем самым нео бходимость модиф
и каций или выработки новых
программ деятельности , то эталоны творчества
, передаваемые п о сред
ством традиции , сохраняются в памяти человече
ства на пр о тяжении
всей его истории .
Обе эти тенденции важны для человеческ
ой культуры . С о д
ной стороны , обеспечивая трансляцию и вкл
ючение субъектов в исторически сложившиеся фо
рмы деятельности , традиции со з
дают предпосылки для инноваций ,
так как , по словам П .Я .
Чаадаева ,
« в природе человека
Ц теряться , когда он не в с
о стоянии связаться с
тем , что было до него
и что будет после н е
го» .

Чаадаев П .Я . Философические пи
сьма / Сочинения . М ., 1989. С . 23. С д
ругой стороны , инновации служат источником об
раз о вания новых трад
иций . Последние , осуществляя отбор соци
о культурных программ и тран
сляцию их , тем самым во многом задают
общую направленность предметно -практического и
духовн ого освоения действительности , включа
я естественно и процесс взаимодействия природ
ы и общества . Следовательно , можно сделать
вывод , что результаты творчества , инновационной
деятельности становятся достоянием человеческой
культуры именно посредством традиц и и
. Непременное превращение инноваций в традици
и , модификация заключенных в них программ
деятельности обеспечивает
относительно оптимальное протекание культурно -
исторического процесса . Одним из подтверждений
правомочности такого вывода , могут служить
извест ные примеры из истории , когда но
визна и оригинальность не принимались обществ
ом и не оказывали существенного влияния н
а развитие культ у ры
.
Злобин
Н .С . Культура и общественный прогресс . М
., 1980. С . 36.
В рамках такого понимания роль и ф
ункции традиций и н о
ваций определяются конкретно -историческими
условиями фун к циони
рования и развития человеческого общества
. То есть нео б ход
и ма увязка процессов
накопления , кумуляции и трансляции социально
го опыта со способами производства , типами
истор и ческих общносте
й и общественными отношениями на разных э
тапах человеческой истории . Понять суть р
а з ли чий
проявления традиции в раз ные
эпохи помогает общая модель , в основу к
от о рой положена мера
актуализации пре дшествующего опыт
а , или иначе , « коэффициент актуа
лизации » . Значение посл
еднего ра с полагается
между единицей , когда все наследие
и только насл е
дие актуально Ц «
а б с
олютно консервативная
культура» и нулем , когда ниче
го из со з данного
ранее не используется , актуальны только мод
ели деятельности возникающие на данном (совре
м е н ном
данному социуму ) этапе Ц «абсолютно
новаторская культ
у ра» ) .

См .: Бе
рнштейн Б .М . Выражение этнической специфики
в художественной кул ь
туре // Методологические проблемы исслед
ования этнических культур Ереван . 1978.
Конечно , это идеализированная модель
, так как в дейс т
вительности подобных крайностей не сущест
вует и они в при н
ципе невозможны . Но эта модель позволя
ет осмыслить опред е л
енную , реально направленную ориентацию культур
в соотве т ствующие
эпохи и выявить домин и
рующие в них тенденции .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23