Если Белиал должен
быть персонифицирован, чтобы угодить нашим религиозным друзьям, мы были
бы обязаны сделать его совершенно отличающимся от Сатаны и считать его
своего рода спиритуалистическим "Диакка". Однако, демонографы,
насчитывающие девять отдельных степеней демонов, делают из него главу
третьего класса - группы чертенят, озорников и бездельников.
Асмодей совсем не еврейский дух, его происхождение чисто персидское.
Бризл, автор "Hercule et Cacus", доказывает, что он есть парсийский
Эшем-Дэв, или Аэшма-Дэв, злой дух похотливости, который, по словам Макса
Мюллера, "упоминается несколько раз в "Авесте" как один из Дэвов,***
первоначально богов, потом ставших злыми духами".
Самаэль есть Сатана; но Брайан и многие другие авторитеты доказывают, что
это есть имя "Симоуна" - ветра пустыни,**** и Симоуна называют Атабул-ос
или Диаболос.
Плутарх говорит, что под Тифоном подразумевалось все яростное, буйное,
беспорядочное. Разлив Нила египтяне называли Тифоном. Нижний Египет очень
плоский, и любая возвышенность, воздвигнутая вдоль реки, чтобы оберечься
от частых наводнений, называлась Тифонием или Тафосом; отсюда происхождение
Тифона. Плутарх, который был суровым, ортодоксальным греком, и никогда не
отличался чрезмерной лестью к египтянам, свидетельствует в своей книге
"Изида и Осирис" о том факте, что египтяне не только были далеки от
поклонения Дьяволу (в чем христиане их обвиняли), но больше презирали
Тифона, чем страшились его. В качестве символа противодействующей,
упрямой силы природы, они считали его бедным, борющимся, полумертвым
божеством. Таким образом мы видим, что даже в те отдаленные времена люди
уже были слишком просвещены, чтобы поверить в личного дьявола. Так как
Тифон был изображен в одном из своих символов в виде осла на празднике
жертв солнцу, то египетские жрецы увещевали верных поклонников не носить
на своих телах золотых украшений из страха давать корм ослу!*****
___________
* На "Ассирийских табличках" Палестина названа "страной хеттов"; и
египетские папирусы, заявляя о том же самом, признают Сифа. "столбового
бога", их местным божеством.
** Сиф, Сатех или Сат-ан был богом туземных народов Сирии. Плутарх
отождествляет его с Тифоном. Вот почему он был богом Гошен и Палестины,
стран, занятых израильтянами.
*** "Вендидад", фаргард X, 23: "Я сражаюсь с дэвом Аэшма, с самим злом".
В "Ясне", X, 18, говорится подобным же образом об Аэшма-дэве или Хасме:
"все другие науки зависят от Аэшма коварного". "Serv.", LVI, 12: "Разбить
злого Аураманья (Ахримана, силу зла), разбить Аэшму страшным оружием,
разбить Мазанийских дэвов, разбить всех дэвов".
В том же самом фаргарде "Вендидада" божества брахманистов подвергаются
такому же поношению как Аэшма-дэва: "Я сражаюсь с Индией, я сражаюсь с
Сауру, я сражаюсь с Дэвой Наонхайти". Комментатор объясняет, что это
ведийские боги, Инд, Гауреа или Шива и два Ашвина. Однако, тут, должно
быть, какая-то ошибка, так как Шива во время завершения "Вед" был
туземным или эфиопским богом, Бала или Бэлом Западной Азии. Он не был
арийским или ведийским богом. Вероятно, имелось ввиду божество Сурья.
**** Джекоб Брайант: "Анализ античной мифологии".
***** Плутарх: "Изида". XXX, XXXI.

За три с половиной века до Христа, Платон выразил свое мнение о зле,
говоря, что "в материи существует слепая, упрямая сила, которая
противится воле Великого Строителя". Эта слепая сила под христианским
влиянием была превращена в видящую и несущую ответственность; он была
превращена в Сатану!
Едва ли можно сомневаться в его тождественности с Тифоном после прочтения
повествования в книге "Иова" о его появлении вместе с сынами Божьими
перед Господом. Он обвиняет Иова в готовности проклясть Господа в лицо
после достаточного раздражения. Так и Тифон в египетской "Книге Мертвых"
фигурирует в качестве обвинителя. Подобие простирается даже до имен, так
как одно из имен Тифона было Сет или Сиф; а Сатан на еврейском языке
значит противник. На арабском языке это слово есть Шатана - быть против,
преследовать, и Манефо говорит, что он предательски умертвил Осириса и
вступил в союз с шемитами (израэлитами). Может быть, отсюда произошел
миф, рассказанный Плутархом, что из сражения между Гором и Тифоном,
Тифон, охваченный страхом по поводу беды, им наделанной, "бежал семь дней
на осле и, убегая, зачал мальчиков Иеросолумоса и Иудайоса (Иерусалим и
Иудея)".
Ссылаясь на одно заклинание Тифона-Сифа, профессор Рьювенс говорит,
что египтяне поклонялись Тифону в образе осла, и, по его мнению,
"Сиф постепенно появляется среди семитов в качестве заднего плана их
религиозного сознания".* Имя этого осла на коптском языке, АО, есть
фонетическое ИАО, и, следовательно, это животное становится символом,
построенным на игре слов. Таким образом, Сатан является более поздним
созданием - он возник из чересчур перегретой фантазии отцов Церкви.
По какой-то превратности судьбы, которой боги подвергаются наравне со
смертными, Тифон-Сиф слетел с высокого положения обожествляемого сына
Адама Кадмона в унизительное положение подчиненного духа, мифического
демона - осла. Религиозные расколы столь же несвободны от болезненной
мелочности и мстительных чувств человечества, как партийные ссоры мирян.
Яркий пример вышесказанного мы находим в случае зороастрийской реформы,
когда Магианизм отделялся от старой веры браминов. Светлые Дэвы "Вед" в
результате религиозной реформы Зороастра превратились в даэвов, или злых
духов "Авесты". Даже сияющий бог Индра был далеко отброшен в темную
тень** для того, чтобы явить в более ярком свете Ахура-Мазду, Мудрое
Верховное Божество.
________
* Уилкинсон: "Древние египтяне", с. 434.
** См. "Вендидад", фаргард X.
Странный почет, каковой офиты оказывали змию, который представлял Христа,
может стать менее непонятным, если только исследователи будут помнить,
что во всех веках змий был символом божественной мудрости, которая
убивает для того, чтобы снова воскресить, разрушает, чтобы построить
лучшее. Моисей представлен как потомок Леви, змеиного племени. Гаутама
Будда происходит от змеиной династии через род царей Нагов (змиев),
которые царствовали в Магадхе. Гермес, или бог Таавт (Тот), в своем
змеином символе есть Тет; и, согласно легендам офитов, Иисус или Христос
родился от змея (божественной мудрости, или Святого Духа), т. е. стал
сыном Божиим через свое посвящение в "Науку Змей". Вишну, тождественный
с египетским Нефом, покоится на небесном семиглазом змие.
Красный или огненный дракон древних времен служил военным знаменем
ассирийцев. Кир заимствовал его от них, когда Персия начала свое
господство. Затем римляне и византийцы приняли его, и таким образом
"великий красный дракон", послужив в качестве символа Вавилону и Ниневии,
стал символом Рима.*
Искушение или испытание** Иисуса, однако, является наиболее драматическим
событием, в котором появляется Сатана. Как бы для того, чтобы доказать
обозначение Аполлона, Эскулапа и Вакха, Diobolos, или сына Зевса, его
также титулуют Diabolos, или обвинитель. Сцена испытания происходит в
пустыне. В пустыне около Иордана и Мертвого моря находились обители
"сыновей пророков" и ессеев.*** Эти аскеты обычно подвергали своих
неофитов испытаниям, аналогичным мукам обрядов Митры, и искушение Иисуса,
очевидно, было сценой этого рода. Вот почему в "Евангелии от Луки"
сказано, что "Diabolos, завершив испытание, оставил его на определенное
время, ахрi кaipoу; и Иисус возвратился в силе Духа в Галилею". Но этот
дiaвoлoс, или Дьявол, в этом случае, очевидно, не есть какой-либо принцип
зла, но есть некто проводящий обучение. В этом смысле термины Дьявол и
Сатана применяются неоднократно.**** Так, например, когда Павел пришел в
чрезмерный восторг по поводу изобилия откровений или эпоптических
раскрытий, он получил "терновый шип в плоть, ангела Сатаны", чтобы
остановить его.*****
Повествование о Сатане в "Книге Иова" подобного же рода. Он введен среди
"Сынов Божиих", явившихся перед Господом, как при посвящении мистов.
Пророк Михей описывает схожую сцену, где он "видел Господа сидящим на
престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем"; с которым Он
советовался, что имело результатом вложение "лживого духа в уста пророков
Ахаба".****** Господь советуется с Сатаной и дает ему carte blanche на
испытание верности Иова. Его лишают состояния и семьи, и он поражен
отвратительной болезнью. В его отчаянном положении жена его сомневается
в его честности и увещевает его молиться Богу, так как он при смерти.
Все его друзья осыпают его обвинениями, и наконец Господь, сам главный
иерофант, обвиняет его в произнесении слов, в которых нет никакой
мудрости, и в сопротивлении Всемогущему. С этим упреком Иов согласился,
апеллируя при этом следующим образом: "Я у тебя спрошу и ты ответь мне,
по какой причине я теперь противен сам себе и скорблю в пепле и прахе?"
Он был немедленно оправдан. "Господь сказал Елифазу... вы говорили о мне
не так верно, как раб мой Иов". Его честность была доказана и его
предсказание подтверждено: "Я знаю, что мой Заступник жив и что он
встанет на мою защиту позднее на земле; и хотя после кожи и само мое
тело рассыплется в прах, все же даже тогда без плоти я увижу Бога".
Предсказание было исполнено: "Я слышал тебя слухом уха, теперь же мои
глаза видят тебя... И Господь прекратил пленение Иова".
_____
* Салверт: "Научный оккультизм", приложение, примечание А.
** Термин пеiрасмос означает испытание.
*** 2 Самуила, II, 5, 15; VI. 1 - 4. Плиний.
**** Cм. "1 Коринфянам". XI. 14: "2 Коринфянам". XI, 14; "1 Тимофею", 1, 20.
***** "2 Коринфянам", XII. В "Числах", XXII, 22 ангел Господа описан как
играющий роль Сатаны в отношении Валаама.
****** "1 Царей", XXII, 19-23.

Во всех этих сценах не проявляется такого злобного сатанизма, какой
предполагается характерным для "врага души".
Некоторые известные ученые и писатели придерживаются мнения, что Сатана
"Книги Иова" является еврейским мифом, заключающим в себе маздеанскую
доктрину о Злом Начале. Д-р Хауг говорит, что
"религия Зороастра проявляет близкое родство или, скорее, тождественность
с религией Моисея и с христианством в таких доктринах, как личность и
атрибуты Дьявола и воскресение из мертвых".*
Войну в "Апокалипсисе" между Михаилом и Драконом можно с такой же
легкостью проследить до одного из старейших арийцев. В "Авесте" мы читаем
о войне между Траэтаоной и Ажи-Дахака, разрушительным змием. Бюрнуф
пытается доказать, что ведийский миф об Ахи или змие, сражающемся против
богов, был постепенно евгемеризован в "битву благочестивого человека с
силой зла", в маздеанской религии. По этим толкованиям Сатана был бы
отождествлен с Зохаком или Ажи-Дахака, который представляет собою
трехглавого змия, причем одна из этих голов - человеческая.**
Как правило, проводится параллель между Веель-Зебубом и Сатаной.
В "Апокрифическом Новом Завете", кажется, его считают властелином
подземного царства. Это имя обычно толкуется, как "Мушиный Баал", что
может быть обозначением скарабеев или священных жуков.*** Правильнее
было бы читать его так, как это имя всегда пишется в греческом тексте
"Евангелий" - Веельзевул, или властитель, домашнего хозяйства, на что,
в сущности, намекается в "Матфее", X, 25: "Если хозяина дома назвали
Веельзевулом, не тем ли более домашних его?" Его также называли князем
или архоном демонов.
_______
* Хауг: "Ессеи в священном языке, писаниях и религии парсов".
** "Авеста описывает змия Дахака происходящим из района Баури или
Вавилонии. В Мидийской истории фигурируют два царя по имени Диокес или
Дахака, и Астиагес или Аз-дахака. Дети Зохака занимали различные
восточные троны после Феридуна. Поэтому видно, что под Зохаком
подразумевалась Ассирийская династия, чьим символом был purpureum signum
draconis - пурпуровый знак дракона. Со времен очень отдаленной древности
("Бытие", XIV) эта династия правила Азией. Арменией, Сирией, Аравией,
Вавилонией, Лидией. Персией, Бактрией и Афганистаном. Наконец, она была
свергнута Киром и Дарием Гистаспом после "1000-летнего" правления. Йима и
Траэтаона, или Джемшид и Феридун, - несомненно персонификации. Зохак,
вероятно, навязал персам ассирийское или магианское поклоненне огню.
Дарий был наместник Ахура-Мазды.
*** В евангелиях это имя пишется веелзевоул или Баал Жилища. Вполне
очевидно. что Аполлон, дельфийский бог, был первоначально не эллинским, а
финикийским. Он был Панан или врач, а также бог оракулов. Не требуется
большого воображения, чтобы опознать в нем Баал-Зебула, бога Экрона или
Ахерона, несомненно измененного евреями в "Зебуб", или мухи, в насмешку.

Тифон фигурирует в "Книге Мертвых" в качестве Обвинителя душ, когда
они являются на суд, точно так же, как Сатана выступал в роли обвинителя
Иисуса Навина, первосвященника, перед ангелом, и как Дьявол приходил к
Иисусу, чтобы искушать или испытывать его во время его продолжительного
поста в пустыне. Он также был божеством, названным Баал-Цефоном, или
богом склепа в книге "Исход", и Сифом, или столпом. В течение этого
периода древнее или архаическое поклонение в большей или меньшей степени
находилось под запретом правительства; образно говоря, Осирис был
предательски убит и изрезан на четырнадцать (дважды семь) кусков, и
погребен своим братом Тифоном, а Изида отправилась в Библос разыскивать
его тело.
В этой связи мы не должны забывать, что Саба или Сабазий Фригии и Греции
был разорван титанами на семь кусков, и что он был, подобно Хептактису
халдеев семи-лучевым богом. Индусский Шива изображается увенчанным семью
змеями, и он является богом войны и разрушения. Еврейский Иегова Саваоф
также называется Господом воинств, Себа или Саба, Вакх или Дионис
Сабазий; так что легко можно доказать тождественность их всех.
Наконец, князья более старого строя, боги, после нападения на них
гигантов, принявшие вид животных и скрывшиеся в Эфиопии, вернулись и
выгнали пастухов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11