Однажды злосчастная закупорка сосудов может блокировать артерию вашего мозга. Обычно этот несчастный случай имеет своим последствием потерю речи и слабоумие. Но если вы практиковали указанное упражнение, то несмотря на то, что все левое полушарие или его часть сделаются бесполезными, вы будете продолжать нормально говорить и думать при помощи правого полушария.
Перейдем теперь к упражнениям, имеющим самую непосредственную связь с преследуемой целью. Одноко мы предупреждаем учащегося, что он не должен приступать к ним прежде, чем будет долго практиковаться в предыдущих упражнениях и хорошо ознакомится с психическим обучением. Если эти упражнения практикуются без достаточной подготовки, они являются опасными и могут вызвать очень тяжелые несчастные случаи, как физические, так и психические.
ПЕРВОЕ УПРАЖНЕНИЕ: Если вас спросят, где помещается ваше "Я" ( относительно ума ), вы, разумеется ответите: в голове. Человек Востока на этот вопрос ответит: в сердце. Однако, если вас спросить, в каком именно месте головы помещается "я", то вы окажетесь в затруднении. Подумав немного еще, вы поймете, что это "я", которому вы даже затрудняетесь приписать какие-либо измерения, или указать его расположение, в действиетльности нигде не локализовано, и вы помещаете его туда, куда хотите. Ибо в тот момент, когда ваше внимание устремлено туда, вы думаете, что это локализовано во лбу, в другой момент на затылке, на вершине черепе и т. д.
Первое упражнение заключатеся в фиксации ума и расположении его в точке между бровями, о которой мы уже говорили, в которой ум связывает себя с душевным, астральным и физическим телами.
Вы проделываете это следующим образом. Сначала практикуете дыхательные упражнения и в момент задержки дыхания отождествляете себя с этой точкой посредством концентрации мысли. Предполагается, что учащийся уже прктиковал психическое обучение, чтобы иметь возможность достичь такой концентрации мысли.
Затем вы производите то же отждествление в течение возможно более продолжительного времени, практикуя поверхностное дыхание.
ВТОРОЕ УПРАЖНЕНИЕ: Его нельзя начинать практиковать, прежде, чем вы в совершенстве не овладееете первым упражнением. Чтобы понять смысл этого упражнения, надо вспомнить, что симпатическая нервная система взаимдействует с инфра-душевным организмом. Нервные сплетения взаимодействуют с инфра-душевными органами (лотосами)
Второе упражнение заключается в отждествлении ментала сначала с нервными сплетениями, а затем путем расширения опыта - с любой частью тела.
Практикуя дыхательные упражнения, в момент задержки дыхания вы отождетсвляете себя с гипофизом; затем вы отождествляете ум с Дуновением. После этого вы медленно гоните Дуновение вместе с отждествленным с ним умом, до избранного места, (например, до солнечного сплетения в брюшной полости). Затем, остановив Дуновение в этом месте, фиксируйте свои мысли на том, что вы отождествлены с этим местом. Это сопровождается жаром в этом месте, иногда даже ощущением ожога. Затем, к моменту следующего вдоха, поднимаете Дуновение с умом до гипофиза.
Варьируйте этот опыт. Проделывайте его с адамовым яблоком, основанием (углублением) горла, с сердцем (но осторожно), солнечным сплетением, священным сплетением. Однако, избегайте половых органов, ибо следствием такого сосредоточения на них могут быть обстоятельства, несовсместимые с достижением с духовной целью, которую вы преследуете.
Когда вы хорошо овладеете этим упражнением, варьируйте все эти модификации, проделывая их с поверхностным дыханием. Отждествление с данным органом или частью вашего организма является одним из самых могущественных средств лечения, которое вы можете употреблять как для себя самого, так, как мы увидим в далнейшем, для лечения других.
ТРЕТЬЕ УПРАЖНЕНИЕ: Дыша через обе ноздри, вы проводите Дуновение через центр спинного мозга. В момент задержки дыхания вы отождествляете ум с Дуновением. Затем вы ведете Дуновение, отождествленное с умом, до нижнего конца спинного мозга. После этого вы их поднимаете, но только очень медленно и осторожно. Это упражнение вводит в игру душевный организм, взаимодействующий с головным и спинным мозгом; оно очень опасно. Вы должны остановить подъем Дуновения, когда жар сделается обжигающим или когда вы почувствуете как бы потрескивание искр в спинном мозгу, или же толчки в вершине черепа, подрбные грозным ударам молота.
Это упражнение, если довести его до конца, может иметь фундаментальное значение.
Люди, незнакомые с восточным тайноведением, могут удивиться этим физическим упражнениям и их результатам. Приведем следующую аналогию. Человек XVII века знал магнит и железо. Но если бы ему сказали: "Быстро поверните магнит внутри железного контура, и вы получите некоторую силу", то он счел бы это утверждение абсурдным. Но если бы он проделал соответствующий опыт, то узнал бы электричество и мог заставить его служить себе.
Глава 7 ПРЕДИСЛОВИЕ К ПСИХИЧЕСКОМУ ОБУЧЕНИЮ. САМОВНУШЕНИЕ И ЕГО ПРИНЦИПЫ.
ВСЕМОГУЩЕСТВО ИДЕЙ.
Психическое обучение должно быть начато одновременно с первыми дыхательными упражнениями. Вначале для него не нужно отводить специальное время, но учащийся должен упражняться в любой момент, когда его мысль свободна: в эти-то моменты и следует думать и размышлять.
Психическое обучение, которое составляет основную часть мистического развития, основывается на нескольких очень простых афоризмах, которые мы здесь представляем как постулаты, ибо они находятся в радикальном противоречии с концепцией, которую обычно создает о мире и о себе человек Запада ХХ века. Мы говорим, как постулаты, ибо мы не собираемся в этой книге давать какие-либо метафизические обоснования; эти постулаты докажут себя своими результатами. Но с настоящего момента учащийся должен принять их как основание своей работы, независимо от того, считает ли он их истинными или ложными. Все, кого интересует теоретическая сторона вопроса, могут прочесть - или перечитать - "Критику чистого разума" и "Пролегомены к общей метафизике будущего" Канта и "Мир как воля и представление" Шопенгауэра.
Вот эти постулаты:
1. Основные законы нашей мысли - это и основные законы вселенской мысли.
2. Содержание нашей мысли состоит исключительно из наших представлений ( действительных ощущений и воспоминаний ), независимо от плана, на котором мысль проявляет свое действие.
3. Представления являются внутренними порождениями нашей мысли, которое мы ошибочно приписываем действию нас самих или внешней реальности.
4. В своем обычном состоянии мы не сознаем процесса возникновения представлений, следовательно, в обычном состоянии мы не способны произвести или изменить представление по своей воле.
5. Усвоение обучения позволяет сделать работу по созданию представлений сознательной и, благодаря этому, создавать или изменять представления, которые мы ошибочно называем "внешним миром", - непосредственно и по своей воле.
6. Сделав работу нашей мысли сознательной и подчиненной нашей воле, мы отождествляем себя со вселенской мыслью.
7. Отождествляя себя со вселенской мыслью, мы вновь соединяем "я" относительное, или ум, или ментал с абсолютным "Я", находящимся вне всяких условий, единым и безусловным источником всякой мысли и, следовательно, любого действия и всей реальности.
Эти семь афоризмов явно показывают механизм психического оккультного обучения. Основываясь на них, мысль ищет истину интроспективным, а не внешним изучением.
Мистическое обучение имеет два следующих этапа:
1. Освободить истинную, или первичную личность от видимой личности и таким образом освободиться от цепи перевоплощений в Адаме и создать себе бессмертную личность.
Большинство оккультистов ограничивает свои усилия достижением только этого этапа.
2. Соединить вновь "я" относительное, или ум, с "Я" Абсолютным, которое ошибочно называют безличным, хотя оно, наоборот, - полнота личности. Еще его называют "пустота", ибо оно не имеет содержания; это Эйн-Соф каббалистов. Это соединение в раджа-йоге и в буддийской мистике и есть то, что люди Востока в зависимости от школы называют Нирваной или Кайвальей.
Естественно, первый этап сначала состоит в том, чтобы освободить первичную личность от вторичных личностей. Но после необходимо так трансформировать эту первичную личность, чтобы она стала независимой от тела Адама и материального плана. Это достигается изменением содержания ее представлений ( т. е. ощущений и воспоминаний ). Ум - это динамизм. Как проекция абсолютного "Я" или пустоты, он независим от всякого содержания. Это - форма нашей личности, но эта форма сама по себе пустая. Она - как луч света, пересекающий пространство: пока он не встречает вещество, чтобы отразиться от него, он как бы не существует; этот свет, когда он сам по себе, неотличим от мрака. Но как луч только встречается с материальным экраном, появляется свет. Мы предполагаем ( и только предполагаем ), что мы видим существование светоносного луча, лишь когда освещен объект. Так же мы не воспринимаем и ум ( ментал ), который тем не менее существует, но мы предполагаем его, присутствующим позади совокупности наших представлений.
Ум - это субъект, который возвращает нам всю нашу активность, как активную, так и пассивную. Обычно на практике мы смешиваем личность с "я", смешиваем подпорку с тем, что она поддерживает. Когда мы говорим: "Я есть то-то, я нахожусь здесь или там", то все это относится к нашей личности, а не к нашему "я", которое мы имеем ввиду. Мне кажется, что образ человека-невидимки из романа Уэллса может дать нам довольно правильный образ связи "я" с личностью. Герой романа, чтобы вести жизнь, похожую на нормальную жизнь людей, был вынужден надеть маску на НИЧТО своего лица. Маска и одежда дали ему некоторым образом личность, которой он уже НЕ ИМЕЛ. Точно так же мы маскируем и надеваем на пустоту нашего "я" наши представления.
Хотя мы имеем только одно "я", в различные моменты времени мы можем иметь - и фактически имеем - различные личности. Нижеследующий пример болезни личности поможет вам понять это положение. Мы говорим сейчас не о болезнях личности, происходящих от постановки вторичной личности вместо первичной личности, но о болезнях личности, происходящих от амнезии, которая оставляет характер неизменившимся. Характер можно назвать психическим признаком "я".
Пьер был поражен амнезией во время путешествия. Он забыл все свое предыдущее существование, вплоть до своего имени. Так как в том городе, где его поразила амнезия, его никто не знал, он строит новую личность из своих новых ощущений и новых воспоминаний. Пьер имел последовательно личность N1 перед амнезией и личность N2 - после амнезии. Он забыл все о своем предыдущем существовании, но не изменил своего "я".
Этот пример хорошо показывает, как личность зависит от того, как группируются представлени. Хотя слово "агрегат" вызывает серию ассоцияций с материальными и пространственными объектами, которые не имеют отношения к нашей теме, можно сказать, что личность есть агрегат, ( совокупность, набор ) представлений, которые образуются вокруг "я".
В каждом последовательном воплощении мы создаем новую личность, которая затем расчленяется после смерти в тот период, который разделяет два существования. Но главное в вышеизложенном - это то, что мы можем по своей воле творить себе новые личности, добровольно и сознательно творя себе новые системы представлений.
Личность питается идеями, представлениями, подобно тому, как тело питается пищей. Мы их ассимилируем, усваимваем, мы их делаем своими, но мы можем также и не усваивать; в некоторых пределах это верно, потому что всегда остается остаток. Действительно, имеются некоторые остатки представлений, к которым мало подходит даже слово "воспоминание". В общем, в психическом хозяйстве это некая вещь, аналогичная остаточному магнетизму.
Начиная с момента, теряющегося в безграничной дали, когда наш ум стал освобождаться от элементарных форм жизни, а наше "я" стало окружать, одевать и маскировать себя представлениями, с того момента никакой опыт не исчезает, не оставив следов и не изменив динамизм "я" ( карму ). Этот динамизм ( карма ) создает постоянную связь между "я" и последовательным рядом воплощающихся личностей, где каждая новая личность является результатом всех остальных. Эта личность, которая находится вне времени и пространства, - среде обитания наших воплощенных личностей - является нашей душевной личностью, нашей душой, первой оболочкой на пустоте нашего "я", и корень некоторых чувств нашей материальной жизни, таких как любовь, эстетические эмоции и т. д. - надо искать именно в этой душевной личности.
Мы уже говорили о переходе с одного плана на другой. В смысле практических результатов это то же самое, что перейти от одной системы представлений к другому порядку или системе представлений. На Прямом Пути все перемещения происходят ВНУТРИ НАС САМИХ, и мы продвигаемся к цели ВНУТРИ САМИХ СЕБЯ. Однако, по тем же причинам и посредством той же иллюзии, из-за которой мы признаем реальным существование внешнего мира, принимается и объективность существование различных планов. Этот способ представления вещей действительно самый простой, если только никогда не забывать, что с переменой плана фактически изменяется лишь система новых представлений. Таким образом, границы между различными планами весьма мало очерчены. Другими словами, различные уровни наших представлений лежат друг на друге и взаимно проникают друг в друга. Так например, довольно трудно сказать, где кончается инфра-астральный план и начинается план материальный.
В текущей жизни много идей и эмоций приходит к нам из других планов, помимо физического. Тогда мы трансформируем их привычным механизмом нашей мысли в нормальные ощущения того плана, на котором мы живем.
Из второго и третьего афоризмов мы видим, что представления составляют содержание нашей мысли и что они являются порождением нашей мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18