Он их либо не прочитал, либо не оценил.
Открытие Канта Толстым произошло в октябре 1887 года. Как это случилось, мы узнаем из письма к H.H. Страхову: «Я в большом волнении. – Я был нездоров простудой эти несколько дней и, не будучи в силах писать, читал и прочел в 1-й раз Критику практического разума Канта. Пожалуйста, ответьте мне: читали ли вы ее? когда? и поразила ли она вас?
Я лет 25 тому назад поверил этому талантливому пачкуну Шопенгауэру (на днях прочел его биографию русскую и прочел Критику спекулятивного разума, которая есть не что иное, как введение полемическое с Юмом к изложению его основных взглядов в Критике практического разума) и так поверил, что старик заврался, и что центр тяжести его – отрицание. Я и жил 20 лет в таком убеждении, и никогда ничто не навело меня на мысль заглянуть в самую книгу. Ведь такое отношение к Канту все равно, что принять леса вокруг здания за здание. Моя ли это личная ошибка или общая? Мне кажется, что есть тут общая ошибка. Я нарочно посмотрел историю философии Вебера, которая у меня случилась, и увидел, что Г. Вебер не одобряет того основного положения, к которому пришел Кант, что наша свобода, определяемая нравственными законами, и есть вещь сама в себе (т. е. сама жизнь), и видит в нем только повод для элукубраций Фихте, Шеллинга и Гегеля и всю заслугу видит в Критике чистого разума, т. е. не видит совсем храма, который построен на расчищенном месте, а видит только расчищенное место, весьма удобное для гимнастических упражнений. Грот, доктор философии, пишет реферат о свободе воли, цитирует каких-то Рибо и др., определения которых представляют турнир бессмыслиц и противоречий, а кантовское определение игнорируется, и мы слушаем и толкуем, открывая открытую Америку. Если не случится среди нашего возрождения наук и искусств через выделение жемчуга из навоза, мы так и потонем в нашем нужнике невежественного многокнижия и многозаучивания подряд».
А за несколько дней до этого Толстой писал П.И. Бирюкову: «Я не совсем здоров, кашляю и сижу дома и не могу писать – читаю. Много испытал радости, прочтя в 1-й раз Канта Критику практического разума. Какая страшная судьба этого удивительного сочинения. Это венец всей его глубокой разумной деятельности, и это-то никому не известно. Если вы не прочтете в подлиннике, и я буду жив, переведу или изложу, как умею. – Нет ли биографии Канта в Публичной библиотеке, попросите от меня и пришлите».
Отныне Толстой становится страстным популяризатором кантовской этики. Наряду с Буддой, Конфуцием, Сократом, Христом, Магометом, Руссо, Сковородой Кант для него – учитель человечности. Мысли Канта включает он в знаменитый «Круг чтения» и дважды издает их в виде отдельного сборника. Но внутренняя связь между учением Канта о нравственности и теорией познания ему по-прежнему не видна. Он славит «гениального Канта, поставившего свою этику независимо от своей метафизики».
Работая над трактатом «Что такое искусство?», Толстой заинтересовался эстетикой Канта. К сожалению, судя по всему, знакомство с «Критикой способности суждения» ограничилось лишь чтением одного из немецких пособий по истории эстетики, на которое Толстой и ссылается в тексте трактата. В результате взгляды Канта переданы неадекватно: «красота есть только получаемое нами особого рода бескорыстное наслаждение»; столь важные для немецкого философа связи с истиной и добром оказываются оборванными. Мнимую позицию Канта Толстой подвергает критике, особенно достается «наслаждению», которое в глазах русского писателя является синонимом праздности имущих слоев общества. Искусство, по Толстому, представляет собой средство общения людей между собой, доступное всем.
Но если отвлечься от слов и взглянуть на суть дела, то можно обнаружить нечто общее в эстетических концепциях Толстого и Канта. В черновом наброске «О том, что называют искусством» Толстой сравнивает искусство с игрой, и мы узнаем знакомый ход рассуждений. «Игра – необходимое условие жизни людей, молодых или устраивающих праздник жизни людей, когда есть избыток физических сил, не направленных на материальную деятельность и искусство – необходимое условие жизни взрослых и старых людей, когда силы физические все направлены на труд или силы эти ослабели, как это бывает в болезнях и старости. И то и другое необходимо человеку для отдыха от того круга труда, сна и питания, в котором он вертится со дня своего рождения и до смерти, как и всякое животное, у него всегда были и будут эти два вида забавы – игры и искусства… Искусство есть один из видов забавы, посредством которой человек, не действуя сам, а только отдаваясь получаемым впечатлениям, переживает различные человеческие чувства и этим способом отдыхает от труда жизни». Чем кантовское «бескорыстное наслаждение» отличается от «забавы» Толстого? Судите сами.
В последние годы жизни одна из любимых книг Толстого – «Религия в пределах только разума». В дневниках то и дело встречаются записи: «Читал Канта, восхищался», «Очень хорошо», «Очень близко» и т. д. Все это по поводу кантовской философии религии. Толстому импонирует ее нравственный пафос. Ему близко кантовское понимание бога как любви к людям.
«Любовь есть жизнь. Все, все, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю. Все есть, все существует только потому, что я люблю. Все связано одною ею. Любовь есть бог, и умереть – значит, мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику». Так думает герой Толстого князь Андрей Болконский, смертельно раненный в Бородинском сражении и прощающийся с жизнью. Таков ответ русского классика на извечный вопрос философии и искусства о природе человека. Ответ в духе Канта.
Человек умирает, мысль остается. Мысль обретает самостоятельную жизнь. Пробуждает мысль других. Становится достоянием многих. Мысль идет вглубь, взрывая новые пласты бытия, подчиняя их воле и разуму тех, кому жить, кому дерзать, кому нести ответственность. Бессмертие философа в том, что он успел сказать, что было услышано, понято, подхвачено, осуществлено.
Основные даты жизни и деятельности
1724, 22 апреля – В Кенигсберге родился Иммануил Кант.
1730 – Поступил в начальную школу.
1732 – Поступил в гимназию.
1737 – Смерть матери.
1740, 24 сентября – Кант зачислен в Кенигсбергский университет.
1746 – Смерть отца.
Началось печатанье работы «Мысли об истинной оценке живых сил». Работа вышла в 1749 году.
1747 – Кант учительствует в семье пастора Андерша (Юдшен близ Гумбинена).
1750 – В семье майора Хюльзена (Арнсдорф близ Остероде). 1753 – В семье графа Кайзерлинга (Раутенбург, округ Тильзит).
1734 – Возвращение в Кенигсберг.
Июнь – «Исследование вопроса, претерпела ли Земля в своем вращении вокруг оси некоторые изменения».
Август – «Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения».
1755, март – «Всеобщая естественная история и теория неба».
17 апреля – Представлена диссертация «Об огне».
13 мая – Магистерский экзамен.
12 июня – Возведение в ученую степень магистра.
27 сентября – Защита габилитационной диссертации. «Новое освещение первых принципов метафизического познания».
1756, январь – апрель – Две статьи и книга о землетрясении в Лиссабоне.
10 апреля – Защита диссертации на право получения профессуры. «Физическая монадология».
1757, весна – «План лекций по физической географии».
1758, январь (по июль 1762) – Кант – русский подданный.
Весна – «Новая теория движения и покоя».
Декабрь – Кант безуспешно добивается профессуры, освободившейся после смерти Кипке.
14 декабря – Прошение на имя императрицы Елизаветы.
1759, октябрь – «Опыт некоторых рассуждений об оптимизме».
1760, июнь – «Мысли, вызванные кончиной господина Функа».
1762 – «Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма».
Лекции Канта слушает Гердер (до 1764).
Декабрь – «Единственно возможное основание для доказательства бытия бога».
1763 – «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин».
1764 – «Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного».
«Опыт о болезнях головы».
«Исследование степени ясности естественной теологии и морали»,
1765 – «Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765 г.».
1766, февраль – Кант назначен помощником библиотекаря в королевском замке.
«Грезы духовидца».
1768 – «О первом основании различия сторон в пространстве».
1769 – Приглашение на должность профессора в Эрланген.
1770, январь – Приглашение в Иену.
31 марта – Назначение на должность ординарного профессора логики и метафизики в Кенигсберге.
21 августа – Защита диссертации «О форме и принципах чувственного и интеллигибельного мира».
1771 – Рецензия на сочинение Москати.
1772, 21 февраля – Письмо к М. Герцу с изложением идей «Критики чистого разума».
1772, май – Кант ушел с должности помощника библиотекаря.
1775 – «О различных человеческих расах».
1776 – 1777 – Две статьи о «Филантропине».
1778 – Министр Цедлиц уговаривает Канта перейти на работу в Галле.
1780 – Кант – член сената Кенигсбергского университета.
1781, май – «Критика чистого разума» вышла в свет.
1783 – «Пролегомены ко всякой будущей метафизике». Рецензия на книгу Шульца «Введение в учение о нравственности».
1784 – Кант покупает собственный дом.
Ноябрь – «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане».
Декабрь – «Ответ на вопрос: что такое Просвещение».
1785, январь и ноябрь – Рецензии Канта на книгу Гердера «Идеи к философии истории человечества». Март – «О вулканах на Луне».
Апрель – «Основы метафизики нравов».
Ноябрь – «Об определении понятия человеческой расы».
1786, январь – «Предполагаемое начало человеческой истории».
Весна – «Метафизические начала естествознания».
Лето – Кант избран ректором университета.
Октябрь – «Что значит ориентироваться в мышлении».
7 декабря – Кант избран членом Берлинской академии наук.
1787, июнь – Второе издание «Критики чистого разума».
31 декабря – Письмо к Рейнгольду с изложением трехчленной структуры философской системы.
1788, январь – «Об употреблении телеологических принципов в философии».
Весна – «Критика практического разума».
Лето – Второй ректорат Канта.
1783 – Канта посещает Карамзин.
1790 – «Критика способности суждения». Третье издание «Критики чистого разума».
1791, август – Фихте приехал в Кенигсберг, чтобы познакомиться с Кантом.
Сентябрь – «О неудаче всех попыток теодицеи».
1792, апрель – «Об изначально злом в человеческой природе».
1793, весна – «Религия в пределах только разума».
Сентябрь – «О поговорке: „Может быть, это верно в теории, но не годится для практики“.
1794, май – «Нечто о влиянии Луны на погоду».
Июнь – «Конец всего сущего».
28 июля –Избрание в Петербургскую академию наук.
12 октября – Кант получил выговор от короля за выступления по вопросам религии.
1795 – «К вечному миру».
1796 – «Об органе души».
23 июня – последняя лекция Канта.
1797 – «Метафизика нравов».
Июль – «Оповещение о скором подписании договора о вечном мире в философии».
14 июня – Кенигсбергские студенты отмечают 50-летие литературной деятельности Канта.
Сентябрь – «О мнимом праве лгать из человеколюбия».
1798, 4 апреля – Кант избран членом Академии наук в Сиене (Италия).
Осень – «Спор факультетов», «Антропология».
1799, август – Публичное заявление по поводу наукоучения Фихте.
1800 – Последняя опубликованная самостоятельно работа – послесловие к немецко-литовскому словарю.
Сентябрь – Иеше издает «Логику» Канта.
1801, 14 ноября – Кант просит освободить его от обязанностей члена академического сената.
1802 – Ринк издает «Физическую географию» Канта.
1803 – Ринк издает «О педагогике» Канта.
15 декабря – последняя запись в дневнике.
1804, 12 февраля – Кант умер.
28 февраля – похороны.
Май – Ринк издает «Об успехах метафизики в Германии со времени Лейбница и Вольфа».
Краткая библиография
Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. l–XXIX, B., 1902–
Kant I. Briefwechsel. Hamburg, 1972.
Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963–1966.
В академическом Полном собрании сочинений Канта на языке оригинала издано почти все написанное Кантом или записанное за ним. Ряд писем, не вошедших в Полное собрание сочинений, опубликован в однотомнике переписки, изданном в 1972 году. В шеститомное Собрание сочинений, выпущенное издательством «Мысль», включены основные сочинения философа, переведенные на русский язык, за исключением следующих работ:
Кант И. Из писем. – «Вопросы философии», М., 1974, № 4,5.
Кант И. Конец всего сущего. – «Философские науки», М., 1973, № 6.
Кант И. Логика, Пг., 1915.
Кант И. I. Об известной поговорке «Это, может быть, верно в теории, но не годится для практики»; II. О мнимом праве лгать из человеколюбия. Спб., 1913 (первая статья вошла в Собрание сочинений).
Кант И. О педагогике. М., 1896.
Кант И. Предполагаемое начало истории человечества. – В кн.: «Родоначальники позитивизма», вып. 1. Спб., 1910.
Кант И. Религия в пределах только разума. М., 1906.
* * *
Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., т. 3.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. – Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., г. 20.
Энгельс Ф., Диалектика природы. – Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20.
Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., т. 18.
Ленин В. И. Философские тетради. Полн. собр. соч., т. 29.
* * *
Архив Академии наук СССР. Фонд 1, опись 3, дело 72.
Центральный государственный архив древних актов. Фонд 25.
Центральный государственный архив литературы и искусства. Фонд 172, опись 1, дело 153.
* * *
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
Афасижев М.Н. Эстетика Канта. М., 1975.
Боpодай Ю.М. Воображение и теория познания. М., 1968
Геллер И. Личность и жизнь Канта. Пг., 1923.
Долгов К.М. Кант и кризис буржуазного философско-эстетического сознания. – В кн.: «Контекст. 1975». М., 1977.
Критические очерки по философии Канта. Киев, 1975.
Hapский И.С. Кант. М., 1976.
Паульсен Ф. Иммануил Кант. Его жизнь и учение. Спб., 1905.
Тевзадзе Г. Иммануил Кант. Тбилиси, 1974. (На груз. языке; книга содержит изложение текста по-русски.)
Философия Канта и современность. М., 1974.
Фишер К. История новой философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47