Ц Насчет христианской этики вы ошибаетесь, впрочем, у вас еще будет пово
д поговорить с отцом Мерхесидеком.
Ц А он нас примет?
Ц Надеюсь, что да.
Ц И угостит монастырской наливкой?
Ц Насчет этого Ц сомневаюсь, но чай с травами у них великолепный. Однако
мы уже подходим.
Оптинский монастырь, обнесенный белыми каменными стенами со сторожевы
ми шатерными башнями, с двух сторон соседствовал с примыкающими вплотну
ю деревнями, с третьей стороны граничил с лесом, в котором располагался з
наменитый не менее монастыря скит Ц место обитания старца Амвросия, вдо
хновившего Достоевского на образ Зосимы из «Братьев Карамазовых». С чет
вертой стороны, где прежде был главный вход и гостиница, теперь простира
лся большой яблоневый сад, вплоть до самого берега Жиздры. Место было дей
ствительно красивое, впрочем, вряд ли можно найти хоть один русский мона
стырь, про который было бы нельзя этого сказать Ц излучина реки, по одну с
торону которой Ц великолепный лес, по другую Ц обширная панорама полей
.
Однако, когда приятели вошли в ворота пустыни, то первое, что неприятно по
разило Дмитрия Ц это сходство с хозяйственным двором. Исчадно дымили гр
узовики, матерились строительные рабочие, повсюду валялись ржавые мета
ллические конструкции Ц короче, хозяйственные службы монастыря вели б
урное строительство.
Ц Благолепия маловато, Ц иронично заметил Дмитрий, и они отправились о
сматривать Свято-Вве-денский собор, который был весьма скромен с виду, ос
обенно в сравнении с главными соборами московских монастырей. Внутри ег
о стены были окрашены такой бледно-зеленой краской, что это производило
впечатление казенной советской конторы. Однако благодаря посещению со
бора, Дмитрий обратил внимание на одну любопытную деталь в поведении сво
его спутника:
Ц А что это вы, Артур Александрович, украдкой от меня креститесь? Ц ехид
но поинтересовался он. Ц Вы же неверующий?
Ц В общем да, Ц несколько смущенно отвечал Погорелов, Ц но знаете, Дмит
рий, я считаю, что надо уважать народные обычаи.
Ц Ох! Ц только и вздохнул тот. Ц Как социолог, могу вам сказать, что нет и
никогда не было народа вообще, если только не называть таковым население
, проживающее на данной территории, но всегда и везде есть определенные г
руппы со своими интересами и обычаями. По-вашему получается, что неверую
щие Ц это уже не народ, но то же самое можно сказать и о непьющих, поскольк
у в русских традициях водка всегда занимала первое место.
Ц Я имел в виду, что у каждой нации есть свои характерные черты, которые и
создают единый социальный организм.
Ц А я вам говорю, что народ Ц это совершенно бессодержательная абстрак
ция, нужная лишь демагогам, чтобы с помощью одной части населения подавл
ять другую его часть во имя так называемых народных интересов. А то, что вы
называете характерными чертами… так оставим это этнографам. Мы же не жи
вотные, и главное-то в нас не это. Зная породу животного, можно почти одноз
начно предсказать его поведение, но глупо и унизительно полагать то же с
амое о людях. Основное различие в нас состоит не в том, что мы русские, фран
цузы или китайцы, а в том Ц дураки мы и мерзавцы или умные, порядочные люд
и.
Ц Однако пьете же вы по-русски и любите русские песни и монастыри…
Ц Ну и что? Случайность… точно такая же, почему я предпочитаю итальянски
й язык английскому, а французский юмор Ц американскому. Не то во мне глав
ное, что я родился среди лукообразных куполов церквей, а не среди стрельч
атых или каких-нибудь там минаретов. Да для меня тот же Омар Хайям гораздо
ближе и роднее, чем та белобрысая харя, которая вас вчера так разукрасила.

Ц Значит, вы отвергаете свою национальную принадлежность?
Ц Да нет же, просто считаю ее десятистепенным делом, Ц Дмитрий почти ра
внодушно скользнул взглядом по заросшим цветами могилам, к которым его п
одвел Погорелов, когда они обошли собор слева. Ц Ну и что, это могила Амвр
осия?
Ц Бывшая, Ц уточнил Погорелов, Ц после канонизации, пять лет назад, его
мощи выкопали и поместили в собор слева от алтаря. Другие могилы принадл
ежат старцам Макарию и Леониду и братьям Киреевским, знаменитым славяно
филам…
Ц А Амвросий-то этот чем знаменит?
Ц Вы читали «Братья Карамазовы»?
Ц Давно и смутно помню.
Ц Тогда я просто расскажу чуть подробнее. Во-первых, он вызывал всеобщее
психологическое доверие, поскольку всех жалел и для каждого находил сво
и слова утешения. Во-вторых, обладал исключительной памятью, никогда нич
его не забывал и способен был дать верную оценку тому или иному событию и
ли какой-нибудь ценный совет. Причем совет этот мог касаться самого заур
ядного дела, вроде здоровья гусей.
Ц Здоровья кого?
Ц Гусей. Одна женщина пришла к нему пожало-ваться, что у нее болеют гуси. Р
асспросив о том, чем она их кормит, Амвросий посоветовал как их вылечить.

Ц Еще и ветеринар к тому же.

Глава 3.
УЧЕНАЯ БЕСЕДА

Отцу Мерхесидеку не было и сорока лет, выглядел он весьма импозантно Ц в
ысокий, плотный, чернобородый и черноволосый мужчина с живыми, умными, хи
трыми глазами и холеными белыми руками. «Чем-то напоминает Арамиса», Ц с
разу решил про себя Дмитрий, с любопытством оглядывая кабинет.
Длинный стол для заседаний с двумя рядами кресел Ц как и в кабинете кажд
ого советского начальника, журнальный столик с двумя креслами для бесед
приватных, и, наконец, стол рабочий с тремя телефонами. «Местный, городско
й и прямой связи с Патриархией», Ц шепотом пояснил Погорелов.
Ц А на нем что Ц герб или крест? Ц так же шепотом поинтересовался Дмитр
ий, на что Погорелов лишь пожал плечами.
Разумеется, в углу была непременная икона с горящей перед ней лампадой, н
а которую, перешагивая порог комнаты, опять перекрестился Артур Алексан
дрович. На стенах висели две картины, на одной из которых было схематичес
кое изображение Оптиной пустыни, зато другая была весьма любопытна и нас
только идеологизирована, что сразу напомнила Дмитрию нечто вроде «В. И. Л
енин беседует с трудовой интеллигенцией». В центре ее был изображен выхо
дящий из кельи Амвросий, перед которым с левой стороны толпой стояли Гог
оль, Достоевский, Соловьев, Леонтьев, Кавелин и кто-то еще, а справа, в гордо
м одиночестве, только Лев Толстой. Создавалось впечатление, что автор ка
ртины хотел выразить основную идею Ц все классики русской литературы и
философии набирались ума-разума у Оптинских старцев. Для этого обобщени
я была допущена даже некоторая историческая вольность Ц так, Гоголь, на
пример, встречался при жизни не с Амвросием, а с Макарием. Одной этой карти
ны было достаточно, чтобы настроить Дмитрия на воинственный лад.
Ц Так что, Артур Александрович, Ц оживленно заговорил между тем отец Ме
рхесидек, видя, что гости уже освоились в его кабинете, Ц вы привели ко мн
е юного атеиста, чтобы отвлечь меня от моих скромных трудов?
Ц Да, отец Мерхесидек. Тем более что наш юный друг не только сам неверующ
ий, но еще и отказывается считать православную веру неотъемлемой чертой
русского народа.
Ц Я не такой уж юный, Ц медленно заговорил Дмитрий, которого покоробило
это определение, Ц и не совсем уж атеист. Сам бы я предпочел называть себ
я скептиком.
Ц А на что направлен ваш скептицизм, Ц живо откликнулся игумен, Ц на са
ми основы или на возможность их познания?
Дмитрию было известно, что отец Мерхесидек имеет два образования Ц перв
ый московский медицинский институт и духовная академия в Сергиевом Пос
аде, а потому он заранее настроился на фундаментальный разговор и начал
очень осторожно:
Ц Вы спрашиваете, верю ли я в какое-то единое, может быть даже разумное (эт
о зависит от того, как понимать разум) начало, которое лежит в основе мира?
Да, пожалуй, что и верю, не вижу причин, почему бы этого не делать. И, во всяко
м случае, готов согласиться с таким утверждением не меньше, чем с утвержд
ением о принципиальной непознаваемости подобного начала для ограничен
ного человеческого ума. Теперь второй момент Ц верю ли я в то, что это неп
ознаваемое начало тем не менее способно каким-либо образом проявлять се
бя и возможно ли установление связи между ним и человеческой душой? Да, я п
омню, что само слово «религия» переводится как «связь», и вполне готов по
верить, что такая связь возможна, тем более имеются многочисленные приме
ры достижения людьми различных мистических и трансцендентальных состо
яний. Здесь приходится верить на слово, пока сам этого не попробовал. Поэт
ому я не вижу предмета для споров: если кто-то блаженствует в мистическом
трансе и утверждает, что созерцает Бога Ц то… ради Бога. Но теперь остает
ся третий и, как мне кажется, Ц Дмитрий cделал паузу, Ц для вас, отец Мерхе
сидек, самый принципиальный момент. Что это за высшее начало, как его можн
о представить или понять? Ведь для веры необходимы живые и трепетные чув
ства души, одной голой абстракции, вроде какого-нибудь Абсолюта, здесь ма
ло, потому что ее уж никак не полюбишь. Я не верю в то, что этим началом являе
тся Божественная Троица, не верю и в то, что это Будда, Аллах, Перун или Один
. Хотя опять-таки вполне готов допустить троичность этого единого начал
а. Почему? Да потому, что трое в одном или одно в трех Ц это логическое прот
иворечие, непостижимое человеческим рассудком, а следовательно, непозн
аваемое и необъяснимое, в которое можно только верить.
Ц Значит, для вас неубедительны примеры чудес Святого Писания и привод
имые там же свидетельства очевидцев?
Ц Нет, конечно, да и почему я должен больше верить в чудеса, творимые Иису
сом, чем в чудеса Будды или Аллаха? Русские народные сказки ничуть не убед
ительнее арабских или китайских.
Ц А какие доказательства существования иного мира вам бы хотелось имет
ь, чтобы поверить?
Ц О, это сложный вопрос. Вполне возможно, что вообще не существует его ре
шения, как нет ничего общего между истинами веры и истинами знания. Ведь н
ельзя же для доказательства мира духовного требовать такой же подтверж
даемости фактами, к которой мы привыкли в мире материальном. А чудеса, то е
сть нарушения природных закономерностей, сами уже требуют веры. Наприме
р, чтобы уверовать в способность души существовать независимо от тела, м
не надо бы, находясь в здравом уме и твердой памяти, как пишут в завещаниях
, пережить подобный опыт почти так же, как я переживаю опыт ее присутствия
во плоти. Но это-то и невозможно, поскольку душа не обладает органами тела
.
Ц Получается, чтобы убедиться в истинности духовных феноменов, вам нео
бходим чувственный опыт? А как же истины математики или логики? Ц и отец
Мерхесидек хитро подмигнул Погорелову, как бы приглашая его в союзники.

Ц Дело в другом. Любой наш земной опыт или знание, в отличие от небесного,
мы всегда можем повторить и проверить…
Ц Не всегда. А как же сны, галлюцинации?
Ц Да, пожалуй, что не всегда, Ц Дмитрий задумался. Ц Тогда я скажу неско
лько иначе Ц все материальные явления могут обнаруживать себя через вз
аимодействие с другими материальными явлениями. Все духовные явления п
ознаются только изнутри их самих. А потому нельзя обосновывать наличие к
аких-то духовных феноменов ссылкой на странное поведение объектов мате
риальных, то есть на чудеса. Но нельзя объяснять и поведение материальны
х объектов, вставляя в объяснительную, причинно-следственную цепочку ка
кой-то духовный феномен Ц проще и честнее признаться в своем незнании. Я
понятно все это высказал?
Ц Не очень, Ц отозвался Погорелов, и отец Мерхесидек кивнул.
Ц Грубо говоря, чтобы убедить слепого, надо ссылаться на ощущения, а не н
а цвета и краски, и если мы доказываем существование нематериального мир
а ссылкой на такие же нематериальные феномены, то попадаем в порочный кр
уг, пытаясь доказать недоказанное ссылкой на него самого. Если же мы сошл
емся на феномены материальные, то это будет требовать веры в возможность
взаимодействия духовного с материальным, и мы попадаем в другую логичес
кую ошибку Ц предвосхищение оснований. Отсюда и мой здоровый скептициз
м по отношению ко всем этим вещам.
Ц Если я вас правильно понял, Ц вежливо улыбнулся отец игумен, Ц то док
азательства бессмертия души не имеют ценности для неверующего?
Ц Конечно, нет. И кроме чисто логической невозможности таких доказател
ьств, о чем я только что говорил, имеются еще и… практические, что ли. Ведь в
ся прелесть бессмертия состоит в возможности наслаждаться теми же благ
ами, которые мы выше всего почитаем в земной жизни Ц любовью женщин, мудр
ыми книгами, красотой мира… А что мне бесплотные и мистические радости к
акой-то любви к Богу, которую обещают взамен. Это обещание тому же слепому
показать Венецию.
Ц Ну, на это очень легко возразить, Ц живо отозвался отец Мерхесидек. Ц
Вспомните, какие радости в жизни у вас были в дошкольном возрасте Ц прог
улки, мультфильмы, мороженое. Тогда вы еще не знали ни удовольствий любви,
ни удовольствий мудрости и были счастливы в своем незнании. Так почему ж
е вы думаете, что высшими радостями являются радости зрелого возраста, а
не радости духовной близости к Богу, которые, как я очень надеюсь, вам еще
предстоят?
Ц Да, здесь вы, может быть, и правы. Но как достичь этих радостей? Ц на этот
раз улыбнулся Дмитрий.
Ц А вот теперь вы обратились непосредственно по адресу, Ц и отец игумен
встал, оживленно потирая руки. Ц Вот послушайте, что старец Амвросий пис
ал по этому поводу Льву Толстому, Ц он подошел к своему рабочему столу и
снял с него книгу. Дмитрий в этот момент успел переглянуться с Погорелов
ым и сделать такой жест, который мог одновременно означать два вопроса: а
где же обещанный чай и а не пойти ли нам отсюда?
Ц Вот его подлинные слова, Ц отец Мерхесидек вернулся на свое место.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15