РОСЦИУС ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ -
постоянный автор "Знака вопроси". Работы посвящены выявлению и
интерпретации феноменов, пока не нашедших признания.
СИНДРОМ КАССАНДРЫ?
Возможны обстоятельства, в которых
я не могу сказать, что хочу, но не
может наступить время, когда я буду
говорить то, чего не желаю.
Иммануил Кант
Именуют богатством блага те, что
вовне. Настоящее благо существует
во мне.
Рабиндранат Тагор

К ЧИТАТЕЛЮ
Кто не слышал о красавице Кассандре - дочери последнего царя Трои Приама
и царицы Гекубы? Плененный ее красотой стреловержец, блюстители космической
и человеческой гармонии, бог Аполлон, добиваясь взаимности, одарил
Кассандру редкостным даром предвидения. Но отвергла красавица его
притязания. Взбешенный отказом бог сделал так, что ее пророчествам
перестали верить. Много потеряли люди из-за пренебрежения пророчествами
Кассандры. Так, троянцы, в частности, не вняли ее предостережениям о
недопустимости похищения Елены Прекрасной Парисом, что привело к Троянской
войне. После взятия Трои Кассандра попала в плен к Агамемнону и погибла
вместе с ним от руки его ревнивой супруги Клитемнестры. Прорицания
Кассандры - в переносном смысле - предсказания, вызывающие недоверие
окружающих.
Но история, как говорят, повторяется. Герой моего повествования наделен
какой-то высшей силой поразительным даром предвидения. За этот дар власть
предержащие бросают его в тюрьмы, отправляют в ссылки и в конечном итоге
делают все, чтобы даже имя его погрузить в странную, почти непроницаемую
тьму забвения.
Время и люди приложили к этому руку. Многие годы его жизни прошли в тени
монастырских келий и скитов, хуже того- крепостных и тюремных стен, сырости
камер, куда и солнце-то лишено было права заглядывать. Режим этих
заведений, по мнению лиц там побывавших в шестидесятых годах прошлого
столетия, когда они еще исправно функциочировали, в значительной мере
напоминал режим узилищ Святой инквизиции. В подобных условиях, мне кажется,
даже Олоферну пришлось бы туго!
Немало потрудилась на поприще обеспечения забвения и недреманная
подобострастная раба Власти, "Госпожа Цензура", создавшая глухой забор
вокруг обстоятельств жизни героя настоящего повествования, возникновения
его дара предвидения и самих предсказаний. Порой мне кажется, что цензура
наших дней ходит еще в коротких штанишках.
Сознательно нарушу традиционную очередность повествования о жизни и делах
героя моего. Более ста пятидесяти лет тому назад морозным и метелистым
февральским утром 1841 года приняла в свое стылое лоно прах моего героя
Российская земля. Она не была ему пухом. Комья промерзшей земли барабанили
по крышке гроба, когда по традиции каждый присутствующий бросал горсть
земли в отверзтую могилу.
Вряд ли в тот день на монастырском погосте, где состоялось погребение
моего героя, было много народу. Обстановка была, мягко говоря, "не та",
поскольку... хоронили заключенного.
Хоронили монаха Авеля, умершего на восемьдесят четвертом году жизни в
стенах странной обители - Суздальского Спасо-Ефимьевского монастыря, что с
XIV века и поныне стоит на берегу реки Каменки.
Мрачная слава этой обители сейчас мало кому известна. Знают Бастилию,
Шлиссельбург, Петропавловскую крепость... Но спросите кого угодно, что ему
известно о Спасо-Ефимьевском монастыре? Скорей всего, молчание будет
ответом. А между тем его темные сырые кельи, замшелые высоченные, под стать
Кремлевским, стены, денно и нощно охраняемые солдатами, отдавшими честь
коменданту-настоятелю этой обители, недвусмысленно говорили о том
пристальном внимании, которое, уделялось особам, сподобившимся царской
милости!
Но даже сквозь стены мрачной обители, даже из могилы на
тюремно-монастырском погосте Авель, даром своим, делами и писаниями своими,
воздействовал на жизнь людей его никогда не встречавших, родившихся после
его смерти, привлекал к себе их мысли, лишая сна, терзая дух и тело
предсказаниями своими, серьезность коих доходила до сознания особенно
хорошо тогда, когда они начинали сбываться! А сбывались они всегда.
Есть все основания полагать, что и через 77 лет после смерти Авеля, то
есть в середине июля 1918 года, пребывая в стенах Ипатьевского особняка в
Екатеринбурге, последний из императоров российских Николай Второй и его
супруга Александра Федоровна не раз и не два не без основания вспоминали
монаха Авеля, быть может, неотступно думали о нем...
Я далек от мистики. Она чужда мне! Все гораздо проще! Жизнь торовата на
такое, что даже и в кошмарном сне не всегда присниться может! Я и не думал
никогда, что буду жадно искать отдельные бумаги, документы, публикации,
воспоминания, высказывания, даже слова и фразы, тем или иным образом
относящиеся к монаху Авелю, его жизни, делам, предсказаниям? А вот поди ж
ты!
Ищу... тоже не сплю ночами, думая о нем, правдолюбце, патриоте,
соотечественнике, умнице, напоминающем мне Юлиуса Фучика своей поистине
непреодолимой убежденностью в собственной правоте, правоте своего дела! Это
был сильный, достойный, честный и мужественный человек, готовый на смерть
за свои идеи и убеждения!
Да будет ему земля пухом!
КЕМ ЖЕ ОН БЫЛ, ЭТОТ ПРОРИЦАТЕЛЬ АВЕЛЬ?
Приступая к публикации в XIX веке материалов о монахе Авеле, известный
русский историк, журналист и общественный деятель, организатор, издатель и
первый редактор специального журнала "Русская старина" Михаил Иванович
Семевский (1832-1892) в публикации "Предсказатель монах Авель" (1875 г.,
том XII, № 2, с. 414-435) пишет:
"Мы имеем возможность ответить на этот вопрос (вынесенный в название
главы. - Ю.Р.), так как располагаем документами, относящимися к личности
Авеля. Документы эти следующие:
1) Две тетрадки в малую 8-ю долю, написанные по-славянски: на первой
странице этих "книжек" изображены разные кружки, литеры славянской азбуки и
точки треугольником, среди которых написано; "Печать Господа Бога и Христа
Его". В этих тетрадках содержится: а) "Житие и страдание отца и монаха
Авеля"; б) "Жизнь и житие отца нашего Дадамия"; в) "Сказание о существе,
что есть существо Божие и Божество"; г) "Бытие: книга первая". В одной из
этих тетрадок на 26 страницах находятся разные символические круги, фигуры
с буквами славянской азбуки и счета, при них находится краткое толкование.
2) Тетрадка (в 16-ю долю) в двух экземплярах, озаглавленная: "Церковныя
потребы монаха Авеля"; в ней сокращенно изложена "Книга бытия", помещенная
в двух первых тетрадках.
3) 12 писем Авеля к графине Прасковье Андреевне Потемкиной, написанные то
по-славянски, то обыкновенным почерком; все письма относятся к 1815-1816
гг.
4) Письмо Авеля к В.Ф.Ковалеву, управляющему фабрикой П.А.Потемкина в
Глушкове (1816 г.).
Всем этим материалом мы нашли удобным воспользоваться таким образом, что
сначала помещаем жизнеописание Авеля в подлиннике, с изменением только
самых крупных орфографических неправильностей и с пропуском некоторых
мистических измышлений; затем обращаем внимание на статьи Авеля,
заключающиеся в упомянутых тетрадках, наконец говорим о письмах его. Из
последних документов мы выписываем лишь наиболее характерные места".
Однако не богат перечень документов, которыми располагал в ту пору
М.И.Семевский. Да и содержащаяся в публикации информация дана в форме
выдержек, размер и тематика которых определялись как издателем журнала, так
и мнением цензора, с которым ему приходилось считаться.
Что касается оригиналов перечисленных выше документов, то, несмотря на их
довольно энергичные поиски, мною предпринятые, обнаружить их пока не
удалось.
Так, в ответ на запросы по этому поводу, направленные в организации,
депонировавшие материалы архива М.И.Семевского, пришли следующие ответы:
"Институт русской литературы
(Пушкинский дом) АН СССР № 134.
2 ноября 1982 г.
Рукописный отдел Института русской литературы сообщает, что в архиве
журнала "Русская старина" находятся следующие материалы о монахе Авеле:
Ф. 265 оп. 1 № 94-95 - корректура статьи "Предсказатель монах Авель".
Ф. 265 оп. 1 № 25, с. 248 - обложка рукописи "Монаха Авеля письма к гр.
П.А.Потемкиной и его же книжки и кабалистика".
С уважением
зав. Рукописным отделом
доктор филологич. наук
К.Н.Григорян"
Рис. 1. Таблицы, собственноручно выполненные отцом Авелем
И второй столь же обескураживающий ответ:
"XI. 1982
В архиве ленинградского отделения Института истории СССР АН СССР
находится коллекция документов и рукописей журнала "Русская старина" (колл.
186) и коллекция документов XVII в., собранная самим М.И.Семевским (колл.
120). Однако материалы, Вас интересующие, в наших коллекциях отсутствуют. О
составе вышеуказанных коллекций Вы можете узнать из подробного
"Путеводителя по Архиву ленинградского отделения Института истории". М.-Л.,
1958. Изд-во АН СССР. Судя по тематике указанных вами материалов, Вам,
вероятно, следует обратиться в Архив Пушкинского дома либо в рукоп. отдел
Библиотеки АН СССР в Ленинграде.
С уважением
зав. архивом
ЛОИИ СССР АН СССР.
д.и.н. М.П.Ирошников".
С той поры, к сожалению, так ничего установить и не удалось. И хотя
интересующие меня документы должны были осесть в Ленинграде, ибо именно
здесь издавался Семевским журнал "Русская старина", но... следы
оригинальных работ Авеля мною пока не обнаружены. Удасться ли их найти
когда-нибудь?
Приступим же к ознакомлению с имеющимися материалами.
Ниже биография Авеля приводится в целях уменьшения объема и облегчения
чтения в сокращенном пересказе современным языком. Лишь наиболее
информативные, важные, показательные куски оригинального текста даются в
виде цитат, иногда - протяженных, с сохранением орфографии и пунктуации
оригинала.
В редких случаях я позволил себе снабдить их мелкими примечаниями,
данными в тексте в скобках с литерами - Ю.Р.
Должен также заметить, что деление приводимой биографии Авеля на главы
отличается от оригинала как по названию каждого куска, так и по
заключенному в нем периоду времени, что сделано по композиционным
соображениям и определяется сроками правления того или иного императора
российского. Естественно, что рассматриваемый документ, именуемый "Житие и
страдание отца и монаха Авеля", повествует практически о всей жизни Авеля
от рождения и до смерти. Однако было бы неразумно полагать, что все
сообщаемое в этом произведении, написанном по определенным канонам жанра,
достоверно. Кроме того, поистине на славу поработала цензура XIX столетия,
оставив свои следы в виде множества отточий, заменяющих куски Жития. Наряду
с этим несомненны также и отзвуки приязни и неприязни, и оценки тех или
иных событий автором Жития.
Таким образом, появляется необходимость в сверке сообщений Жития с
историческими фактами, в чем, надеюсь, могут помочь немногочисленные
свидетельства, независимых очевидцев - современников Авеля. Удалось также
найти некоторые малоизвестные публикации, содержащие фрагменты допросов
Авеля в Тайной Экспедиции.
Однако названных документов так мало, и так сильны в них субъективные
погрешности авторов, что они порой плохо согласуются друг с другом, иногда
просто противоречивы.
Поэтому в приводимом ниже анализе мы будем следить за деяниями Авеля и за
воспоследовавшими за ними репрессиями: ссылками, осуждениями, тюрьмами,
заточениями в крепости и т.д.
К сожалению, следует признать, что, как мы ни стараемся установить полную
достоверность сообщений Жития, коегде остаются темные, пока еще загадочные
места в биографии Авеля, которые, надеюсь, быть может, удастся со временем
высветить.
Приступим же к биографии нашего героя:
"ЖИТИЕ И СТРАДАНИЕ ОТЦА И МОНАХА АВЕЛЯ".
Торжественно и чинно названный документ начинается следующими словами:
"Сей отец Авель родился в северных странах, в Московских пределах, в
Тульской губернии, Алексенской округи, Соломенской волости, деревня
Акулово, приход церкви Ильи Пророка. Рождения сего монаха Авеля в лето от
Адама семь тысяч и двести и в пять годов, а от Бога Слова - тысяча и
семьсот пятьдесят и семь годов... рождение... месяца марта в самое
равноденствие, и дано ему имя, якоже и всем человеком... Василий...
Жизни отцу Авелю от Бога положено восемьдесят и три года и четыре
месяца...
Родители его бяша земледельцы, а другое у них художество коновальская
работа; научили тому ж своего отрока... Он же о сем мало внимаша, а больше
у него было внимание о Божестве и о божественной судьбе",
И было ему девятнадцать лет, когда он отправился странствовать в "южныя и
западныя, а потом и восточныя страны" и ходил он так - девять годов.
Наконец, придя в самую северную страну, вселился он в Валаамский
монастырь, удаленный от мира на острове Ладожского озера. В нем в то время
игуменом был благочестивый и разумный Назарий. Он принял Авеля в свой
монастырь "как должно, со всякою любовию, дал ему келью и послушание и вся
потребныя: потом же приказал ходить вкупе с братиею в церковь и в трапезу,
и во все нужные послушания".
Отец Авель прожил в монастыре только один год, присматриваясь и вникая в
жизнь монастырскую.
Позже отец Авель взял от игумена благословение и "отыде в пустыню;
которая пустыня на том же острову недалече от монастыря; и вселился в той
пустыне один и со единым". (Здесь "пустыня" или "пустынь" - одинокое жилье,
так сказать, "нештатный монастырь", уединенная келья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10