Конечно, если не раскрыть этот круг, где-либо в одном месте, если не открыт
ь тайну жизни, купленную за желанный билет, то и эта жизнь будет прожита вп
устую.
Пустота жизни со всеми её переживаниями, страданиями и бедами Ц есть не
настоящее Ц иллюзорное представление ума, образованное в рамках трех и
змерений.
Меры, которые следует предпринять для понимания Пустоты, начинаются со з
наний о пустоте, которая существует во время жизни в пространстве.
Пространство пустого кувшина, заведомо предполагает любой трехмерный
объем, который заполняется временным содержанием, но Пустота всегда ост
ается целой в принципе.
В Принципе пустоте не обязательно находиться в форме и объеме, но ей нужн
о быть в принципе целой и невредимой.
Вред может быть нанесен разделением целого на две половинки.
Две половинки касаются не столько единственной и неповторимой души, но и
всех.
Представляя себя, как отдельное и целое существо, все находятся в неведе
нии, но на самом деле каждый представляет собой одну половинку, существу
ющую в круге.
Круговой принцип существования бытия, на самом деле касался не столько о
дного человека, сколько всех половинок, видящих себя людьми, но не видимы
х себя со стороны, как Промысел . Поэтом
у раскрытие круг оворота бытия могло б
ы освободить людей от неведения и позволить им увидеть природу своего су
ществования .
Как освободиться из этого круговорота?
Как избежать страданий в каждом круге?
Можно ли, практически, достичь этой цели?
Буддизм уверенно отвечает, что такая цель может быть достигнута, и была д
остигнута многими людьми на протяжении всех веков?
Законы Будды, показыва
ющие Путь к Выходу из небесного круговорота, опирается на четыре Благоро
дные Истины, которые должен понять каждый ,
стремящийся познать Высшую Реальность.
Под словом «познать» подразумевается не столько знание в качестве инфо
рмации, сколько познание опыта через собственное переживание, а не через
теорию.
Четыре Благородные Истины суть:
Истина о страдании
Истина о причине страданий
Истина о конце страданий
Истина о существовании Пути к освобождению от страданий.
Раскроем эти Истины более подробно.
Истина о страдании показывает три вида страданий, которым неизбежно под
вергается каждое существо независимо от происхождения.
Первый вид - это страдание, исходящее от физических страданий - болезней,
несчастий, смертей, утрат и так далее.
Второй вид - это страдание от изменений. Например, была молодость, красота
, здоровье, счастье, и т.п. и ушло, ибо всё со временем изменяется, старится, р
аспадается, разлагается и гибнет. И нет в этом мире исключения ни для одно
й вещи - все ценности преходящи.
Третий вид - это страдание обусловленного существования, т.е. существова
ния, обусловленного личностью «Я».
Буддизм считает, что все ложные представления о «Я» созданы умом, природ
а которого неведома человеку.
Это неведение - незнание того, чем на самом деле являются люди и окружающи
й их мир, является основой таких действий, которые формируют определенно
е сознание, создавая цепь причин и следствий в бесконечном круге перерож
дений.
Поскольку первые два вида страданий наиболее легки для восприятия умом,
постольку третий вид наиболее труднодоступен для ума, ибо ум сам и строи
т эту идею «Я».
Идея «Я», идея личности, души, которая якобы перерождается - это всего лишь
идея. Идея, за которую цепляется ум и к которой он привязан, и не может осво
бодиться.
Свободный, независимый от идей и ложных представлений ум разрубил эти св
язи острием аргументов, которые выкованы из знаний пустотной природы св
оего ума и заточены на камне знаний Законов Будды.
Освобождение ума от ошибочных представлений начинается с информации о
несовершенствах ума, на которые ум не может показать так же, как палец пок
азать на самого себя.
Эти несовершенства представляют собой семь характеристик, выражающихс
я в:
1. Накопительстве любого знания, ибо накопительство это груз, а не свобода
, и этот груз может накапливаться до бесконечности,
2. Ограниченности ума, неспособного думать о 10 вещах одновременно,
3. Противоречивости ума, опровергающего свои же собственные открытия,
4. Самообмане ума, создавшем иллюзию «Я», и описывающем окружающую среду т
олько в трёх измерениях,
5. Слабости ума, неспособного остановить поток мышления,
6. Зависимости ума, цепляющегося за вещи и события и зависящего от них,
7. Разрушительности ума Ц его смертоносности.
Признав эти несовершенства, ум будет стремиться к освобождению от них, н
о это освобождение не может состояться до тех пор, пока он будет цеплятьс
я за идею личного «Я».
Идея «Я» о якобы своей отдельной личности захватила ум по той причине, чт
о он не знает и не ведает об аргументах, которые рассеивают иллюзию этой и
деи и открывают ясную структуру подлинного ума.
Подлинный ум обладает пустотой, сквозь которую ясно видно всё, чем напол
нен этот мир.
Из качества ясности ума вытекает его познающая способность, которая спо
собна прозреть свою бесформенность, то есть - пустоту.
Для того чтобы прояснить ум до состояния абсолютной ясности человеку сл
едует познать причины бытия, которые наполнены страданиями.
Единственной причиной бытия является желание.
(Об этом было сказано выше в главе «Переход к Шестому Небу». Но, для удобст
ва чтения, напомним, что единственной Причиной Бытия является желание):
Желание всё осмыслить, почувствовать, изменить.
Вся природа стремится к осмыслению своего существования, а стало быть, н
е лишена смысла (существования).
Указанная причина неизбежно образует следствия, то есть:
желание всё осмыслить требует органов мышления,
желание все почувствовать образует органы чувств, а
желание все изменить образует организм человека, способного к деятельн
ости, движению и изменению природы.
Таким образом, закон причинно-следственных связей (кармы) создает самоор
ганизацию следствий в форме органов, наследующих причинный организм че
ловека.
Самоорганизация образует элементарные агрегаты (скандхи), которые возн
икают в строгой последовательности от причины - желания.
Так, сначала само-организуется:
физическая форма , тело - агрега
т (база) для создания в нем органов чувств и в контакте их с объектами возн
икают
ощущения материального мира -
эмоциональный агрегат, порождающий в определенные
представления ума , различающе
го и создающего знания (сознание) исключительно на основе физической фор
мы и ощущений восприятие, которое по причине желания создает
намерение сознания к действию
- агрегат психических факторов, образующий способность к изменчивости у
ма, органов чувств и формы, которые образуются в элементарную
группу сознаний при контакте,
например, глаза с окружающими его объектами возникает сознание зрения, п
ри контакте уха со звуками возникает сознание слуха и т.д., образующие в со
вокупности
первичное сознание существа .

Первичное сознание не избавлено от так называемых клеш.
Клеши - это инфекционные болезни ума, которые являются следствием скандх
.
Клеши развиваются в строгой последовательности и связи с соответствую
щим агрегатом.
Таким образом, агрегат, образовавшийся как:
Физическая форма тела всегда находится в неведени
и , соответственно и образует клешу, именуемую как
Неведение .
Ощущения в органах чувств создают клешу Эгоцентри
зма , иллюзию «Я», с разделением на «моё» и «чужое».
Намерение действовать тяготеет к Гордости
(к своему), и Зависти
(к чужому).
Группа сознаний тяготеет и создает клешу Любви
(к своему, приятному).
Первичное сознание образует клешу Гнева
(к чужому и неприятному).
Все указанные психические факторы возникают в уме, по причине желания по
лучить удовлетворительный результат, и нежелания - неудовлетворительн
ого.
Однако неудовлетворительных ситуаций не избежать, и они становятся при
чиной страданий, но личность не желает их знать, и находится в неведении о
тносительно безличности самих агрегатов, составляющих базу чувствующе
го существа.
Неведение (своей природы) перекидывается и на ум, который теряет ясность
и затуманивается обусловленностью и ложными представлениями об отдель
ности своей личности в виде «Я», которого нет ни в одном безличном агрега
те.
Наиболее трудной для обычного человека оказывается задача, в условии ко
торой заложен отказ от существования личности - «Я». Поэтому для начала с
ледует понять, что агрегат, например тело, безличен и характерен для любо
го существу, поэтому и орган чувств, например, глаз, есть частное, связанно
е с общим зрением, и не принадлежит отдельной личности.
Если человек не открыл для себя один из трех видов страдания - иллюзию «Я»
, то он не может быть освобожден от страданий.
Поэтому все дисциплины Пути Освобождения нацелены на то, чтобы развить т
акое понимание, которое преодолевает чувство своей отдельности.
Ведь, когда мы летим на самолете, то видна вся масса облаков, над которыми
мы летим, а не только маленькая ограниченная картина отдельного облака.

Именно свои оболочки тела производят иллюзию отдельности, из которой вы
растает все незнание в мире.
Буддисты называют это неведение злом.
Неведение образует непрерывную цепь причинно-следственных связей, кот
орые ведут к перерождениям и смертям.
Эта цепь выражена таблицей, которая приведена выше (стр. 100) - «Колесо кругов
орота бытия в 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения».
Законы Будды, конечно, не ограничиваются Четырьмя Благородными Истинам
и.
Из этих Истин вытекает восьмеричный Путь, который состоит из действий, в
едущих к полному освобождению - Нирване.
Эти действия таковы:

П1 Ц Правильные представления, взгляды, понимание.
П2 Ц Правильное намерение, правильное стремление.
П3 Ц Правильная речь.
П4 Ц Правильное поведение, правильное действие.
П5 Ц Правильный образ жизни.
П6 Ц Правильное усилие.
П7 Ц Правильные мысли.
П8 Ц Правильное осознание в сосредоточении.


Восьмеричный Путь, в каком то смысле имеет параллели с Парамитами Соверш
енства.
Сходство между парамитами и восьмеричным путем очевидно.
Расположим их рядом в обратном порядке:
Правильная внимательность соответствует совершенству мудрости.
Правильное сосредоточение - совершенной медитативной концентрации ума
.
Правильное усилие - совершенному усилию, напряженности.
Правильный образ жизни - совершенству терпения.
Правильное действие - совершенству этики.
Правильная речь - совершенству этики.
Правильные мысли - совершенству щедрости.
Правильные взгляды - совершенству всех вместе взятых.
Что такое правильные взгляды ?

Это правильное понимание Четырёх Абсолютных Истин Будды. Так как невеже
ство с иллюзиями о «Я» представляют собой корень всех страданий, то нужн
о знать Истину.
Правильное направление мыслей
, где нет ничего постоянного и ценного - это мысли о пр
еходящести всего Бытия.
Правильная речь - это речь без л
жи, клеветы, грубостей и пустословия.
Правильное действие - это пове
дение без убийства, воровства и разврата.
Правильный образ жизни - это жи
знь без нечестных заработков.
Правильное усилие - это направ
ление своих сил без вредных идей, такое усилие искореняет дурные мысли и
заполняет ум положительными.
Правильное сосредоточение - э
то сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное - это ум, что ум - эт
о иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы.
Правильная решимость - это стр
емление преобразовать свою жизнь с отречением от привязанностей челов
ека к материальному миру.
Однако вернемся к трем видам страданий, содержащих первую Абсолютную Ис
тину Будды.
При более внимательном рассмотрении этих видов будет заметно, что виды с
траданий расположены по возрастающей для понимания уровню трудности.
Следует заметить, что для стремящегося к освобождению от страданий важн
о не столько ознакомление с этой информацией (ознакомление с теорией не
ведет к освобождению), сколько важно понимание указанных событий, пережи
тых на собственном опыте - на практике.
Поэтому Путь к освобождению от страданий и Бессмертию начинается с
Неведения , проходит через тео
ретические Сведения и находи
т результат в практическом Поведении
человека, стремящегося к Освобождению.
Априори, проинформируем будущего искателя о том, что Поведение стремяще
гося должно отвечать шести парамитам, сходным с восьмеричным Путем. Шест
ь парамит, как шесть характеристик поведения, должны осваиваться связно
, причём их включение в линию поведения происходит как в последовательно
й, так и в параллельной связи для того, чтобы единая схема поведения не рас
сыпалась по отдельности.
Для Сведения, шесть парамит - это:
Совершенство щедрости . Кто не
щедр, тот скуп, а скупой не может достигнуть Совершенного Состояния Созн
ания (ССС).
Совершенство этики . Кто щедр, н
о груб, тот и своенравен, а своенравный не может достигнуть ССС.
Совершенство участия (терпения).
Кто щедр и не груб, но безучастен и равнодушен к страд
аниям других, тот не может достигнуть ССС.
Совершенство усилия . Кто щедр,
не груб, не равнодушен, но ленив и не прикладывает усилий для понимания Ис
тиной Реальности, тот не в состоянии достичь ССС.
Совершенство медитативной концентрации ума.
Кто щедр, ласков, участлив, усерден, но не практикует
сосредоточенность ума, тот не в состоянии успокоить мятежный ум и сосред
оточиться на внимательности - не в состоянии достичь ССС.
Совершенство мудрости (внимательности).
Кто щедр, ласков, участлив, терпелив, усерден, сосредо
точен, но не может сохранить внимательности на событиях, связанных с Ист
инной Реальностью, но скрытых ошибочными представлениями, тот не может д
остичь ССС.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22