Если оставаться в реалистических рамках, это весьма маловероятно. Но кто решится диктовать истории и огульно отрицать эту, пусть даже столь сомнительную, перспективу? Не уподобится ли он, по справедливому сравнению Федорова, Ионе, который упрекал Бога в том, что Тот не разрушил Ниневию? Не ведет ли это отрицание к мстительному нигилизму и устранению человека от его прямого назначения в мире? История-это не рок, но свобода, а где свобода - там до конца остаются альтернатива и выбор путей...
Человечество, идущее из тьмы веков к "жизни будущего веса", может в конце концов оказаться достойным встретить ее, даже если сейчас, в термоядерный век, это кажется нам немыслимым. Но столь же, если не более, вероятно, что оно придет к рубежу истории обанкротившимся, погрязшим в злобе и безумии. Тогда прольются апокалиптические "чаши гнева", и рождение нового эона бытия станет мировой катастрофой, о которой говорит Библия.
Но каков бы ни был исход человеческой истории, перед всеми, чающими "нового неба и новой земли", стоит задача трудиться в мире, укрепляя себя пророческим видением Царства. Жизнь и служение библейских провидцев являют в этом смысле великий пример.
По-еврейски "давар" означает и слово, и дело. В разделении того и другого была ошибка Фауста, который хотел оставить только "дело". Но столь же опасно заблуждение тех, кто, пытаясь парить в безвоздушном пространстве, опускает руки, все предоставляя сверхчеловеческим силам.
У пророков воля к борьбе укреплялась в богообщении и молитве, питалась их доверием к Творцу. В этом их исключительное значение в истории духа. Великие мудрецы древнего мира совершили подвиг, отвергнув старое понимание религии, согласно которому отношение человека к Высшему было сделкой. Но библейским учителям открылось нечто бесконечно большее: глубочайшая связь человека с Сущим, единение, которое не только приносит мир и свет, но рождает потребность в деятельном добре. Им открылась тайна Творца, страждущего за мир, чудо Божественной Любви. И теперь, после них, когда Любовь Бога явлена на Кресте с предельной полнотой, она бесконечно углубляет наш союз с Ним, Источником неиссякаемой духовной силы.
ПРИМЕЧАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Эта мысль ясно выражена в работе известного православного богослова М. Поснова. "Идея Завета Бога с Израильским народом в Ветхом Завете" (с. 165)
2. Замена живого слова Божия письменной Торой является несомненным фактом послепленной истории Израиля (см : С.Stuhlmuller. Роst-Exilic Period.- JВС, I, р. 341). Священная книга становится высшим авторитетом веры. Разумеется, мы не можем проникать в божественные тайны и допытываться, почему кончился этот поток Огкровения. Но косвенным ответом на вопрос может служить уже приведенное выше мнение: период дарования истины кончился для того, чтобы она стала предметом самостоятельного усвоения и применения к жизни.
3. Это характерная черта так называемой "хокмической" литературы (писаний мудрецов). Книга Притч берет за основу житейскую мудрость. Книга Иова также не проповедует открытую автору тайну, а вопрошает Бога. Этот подход Д. Скофильд называет подходом "среднего человека". "Он начинал не от Бога, а от обычного человеческого опыта, с которым мудрецы были хорошо знакомы. Часто критикуя пророческие учения и установления священников, они старались помочь скептикам и отщепенцам-агностикам найти новые ценности в жизни и новый подход к ней и страданиям" (J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theologу, р. 23).
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1. История Спасения, запечатленная в Ветхом Завете.
Приложение 2. Книга пророка Исайи.
Приложение 3. О книге Второзаконие.
Приложение 4. Пророчества о Христе и еврейский мессианизм.
1. ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ, ЗАПЕЧАТЛЕННАЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
(схема)
J. I-я Св. История (ЯГВИСТИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, эпос и древние законодательные тексты. Записана в Иудее около Х в. до н. э. Вошла в книги: Бытие, Исход, Числа, Второзаконие; охватывает время от сотворения мира до вступления Израиля в Ханаан. См. перечень фрагментов в "Магизме и Единобожии".
Е. II-я Св. История (ЭЛОГИСТИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, эпос и древние законодательные тексты. Записана в Северном Израиле около IX-VIII вв. до н. э. Охватывает время от Авраама до вступления Израиля в Ханаан. Вошла в книги: Бытие, Исход, Числа, Второзаконие. См. перечень фрагментов в примечаниях к гл. 3.
Р. III-я Св. История (СВЯЩЕННИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, эпос, древние законодательные тексты и богослужебные уставы. Записана в Вавилоне между VI и V вв. до н. э. Охватывает время от сотворения мира до вступления Израиля в Ханаан. Вошла в книги: Бытие, Исход, Левит (целиком), Числа, Второзаконие. См. перечень фрагментов в примечаниях к гл. 16.
D. IV-я Св. История (ВТОРОЗАКОННИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, Книга войн Ягве, Книга Яшар, эпос, законодательные тексты, летописи. Составила книги: Иошуа (Иисус Навин), Судьи, Самуил (1-2 Царства) и Цари (3-4 Царства). Записана между 561 и 538 гг. в Вавилоне. Охватывает время от смерти Моисея (XIII в. до н. э.) до смерти Навуходоносора II (562 г. до н. э.).
В современной Библии эти четыре Св. Истории в совокупноcти составляют Тору (Пятикнижие) и сборник Первых пророков ("Исторические книги" Ветхого Завета).
V-я Св. История (ХРОНИСТИЧЕСКАЯ); источники: летописи, документы, записи Эзры и Нехемии. Составлена около IV в. до н. э. Начинается общечеловеческой родословной (от Адама) и завершается описанием реформ Эзры. Составила книги: 1-2 Хроники (Паралипоменон), Эзры (Ездры) и Нехемии (Неемии).
2. КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИ
Согласно прочно установленным выводам библейской науки, Книга пророка Исайи - произведение не одного лишь священного автора, но духовное свидетельство целой школы, основанной Исайей, сыном Амоца. Тщательный анализ текста, проведенный библеистами, позволяет в какой-то степени уточнить разделение, хронологию и авторство отдельных частей книги.
Ядром ее явились проповеди пророка Исайи, которые были записаны им самим и отданы на хранение ученикам (Ис 8, 16; 29, 11). Впоследствии члены его школы дополняли книгу другими пророчествами. Когда сборник был завершен, неизвестно, но во всяком случае во II в. до н. э. он уже имел нынешний вид. Рукописи книги, найденные в пещерах у Мертвого моря, совпадают с Книгой Исайи, которая входит в нашу Библию. (См.: М. Мс Nатаrа. Isaiah, 1-39. Introductorу аnd Соmmentarу. Соllegewillе, 1966, р. 11, ff.; С. Stuhlmuller. Isaiah. Introduction аnd Соmmentarу. Соllegewillе, 1965).
Предлагаемое разделение текста составлено на основании работ Н. Розанова, А. Покровского, А. Желина, К. Сталмюллера, М. Макнамары, Дж. Маккензи, А. Вайсера, К. Порта, С. Виргулина, Д. Майленбурга, Г. Грея и др.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ КНИГИ
1 глава
1 - Заглавие книги, скорее всего принадлежащее составителю или составителям сборника.
2-9 - Слова Господа и пророка, обличающие Израиль в отступничестве.
10-15 - Жертва тщетна, если нарушается правда.
16-25 - Призыв к очищению.
Все эти тексты не имеют определенной даты. Но стихи 4-9 ясно указывают на разорение страны врагами. Хотя некоторые авторы усматривают здесь намек на вторжение Тиглатпаласара III (в 733 г.), но более вероятно, что речь идет о событиях 701 г. Пророк обвиняет народ не в склонности к язычеству (как было при Ахазе), но в попрании человечности. Это еще одно доказательство в пользу того, что угрозы относятся не ко времени Ахаза. 26-31-Обновление Сиона. Пророчество, вероятно, относится к начальному периоду служения Исайи.
2 глава
1-Заглавие второго сборника, принадлежащее составителям.
2-4-Поэтическое предсказание о славе Сиона, которое в более полном виде приведено также и в Книге пророка Михея (4, 1-4). Вероятно, принадлежит неизвестному автору из круга Исайи. 5-22-Предсказание о Дне Господнем. Раннее пророчество Исайи (до 734 г.).
3-4 главы
3-4, 1-Обличение власть имущих. Ранняя проповедь Исайи.
4, 2-6 - Спасение Сиона. Текст, как полагают, написан одним из учеников Исайи.
5 глава
1-7-Песнь о винограднике. Раннее произведение пророка.
8-30-Семикратное "горе" насильникам и нечестивцам. Пророчество о нашествии врагов. До 734 г.
6 глава
Видение Исайе в храме и призвание его на проповедь. Автобиографический текст (проза), относящийся к событию 742 г., но записанный позднее. Он, как полагают, был вступлением к одному из сборников пророчеств Исайи.
7 - 8 главы + гл. 9, 1
События сирийско-эфраимитской войны (734-732); слово об Эммануиле, часть автобиографической записи.
9 глава
2-7-1-й Мессианский гимн.
8-21 Продолжение цикла "Горе" (см. 5, 8-30).
10 глава
1-4-Продолжение цикла "Горе".
5-19-Ассур, "орудие гнева". Пророчество, скорее всего, относящееся к периоду между 700 и 690 гг. Быть может - начало II похода Синахериба.
20-34-Ободрение Сиона перед лицом Ассирии. Около 688 г.(?).
11 глава
1-9-11-й Мессианский гимн. "Отрасль".
10-16-Пророчество об обращении язычников и возвращении Израиля из плена. Принадлежит ученику Исайи, жившему, вероятно, в плену.
12 глава
Благодарственный гимн. Автор, возможно, ученик Исайи.
x x x
Пророчества к народам
13 глава
Апокалиптическая поэма о падении Вавилона, мировой империи. Написана в плену до 538 г.
14 глава
1-23-Продолжение поэмы, 13 гл.
24-27-Пророчество, написанное во время II похода Синахериба.
28-32-Пророчество к филистимлянам. Около 715 г.
15-16 главы
Пророчества к Моаву.Как полагают некоторые библеисты, они написаны еще до Исайи, во время войн Израиля с Моавом (IX в.). Цитируются и в Книге пророка Иеремии (48, 29-38).
17 глава
1-3-Пророчество о Дамаске. Произнесено во время сиро-эфраимитской войны около 734/3 г.
4-11 Пророчество против Эфраима (Израиля). Относится к 734/3 г.
12-14-Пророчество об Ассуре. Время II похода Синахериба.
18 глава
Пророчество против Египта. Написано пр. Исайей во время зарождения антиассирийской коалиции в 713 или, более вероятно, к 705 г.
19 глава
1-14-Продолжение предыдущего пророчества.
16-25-Прозаический отрывок. Принадлежность его Исайе оспаривается рядом библеистов.
20 глава
Биографический отрывок, относящийся к периоду 713-711 гг.
21 глава
1-10-Пророчество о Пустыне. Часть апокалиптической поэмы, см. гл. 13-14.
11-12-Пророчество об Аравии. Упомянута Тейма, резиденция Набонида. Вероятно, текст связан с апокалиптической поэмой (13-14), но возможна и датировка концом VIII в. (время походов Тиглатпаласара III).
22 глава
1-14-Пророчество о "Долине видений". Речь идет об одной из долин в окрестностях Иерусалима. Написано около 701 г.
15-25-Пророчество о царедворцах Шебне (Севне) и Элиакиме. Между 705 и 701 гг.
23 глава
Пророчество о Тире. Дата неясна.
24-27 главы
Апокалиптические поэмы. Написаны, скорее всего, в послепленную эпоху. Датируются между 485 г. (взятие Вавилона Ксерксом) и эпохой Александра Македонского.
28 глава
1-4-Пророчество об Эфраиме (Израиле). Незадолго до 722 г.
5-22-Пророчество об Иерусалиме и "Краеугольном камне". Около 722 г.
23-29-Притча о земледельце. Около 722 г.
29 глава
1-12-Пророчество к Ариелю (Иерусалиму). Перед 701 г.
13-24-Завещание пророка. Перед 701 г.
30 глава
Речь пророка, направленная против союза с Египтом. Между 705 и 701 гг.
31 глава
1-3-Продолжение предыдущего пророчества.
4-9-Речи, обращенные к Сиону. Дата неясна.
32 глава
Продолжение предыдущего пророчества.
33 глава
Гимн о гибели тирана и освобождении. Возможно, после 688 г.
34 - 35 главы
Пророчество приписывают Второисайе.
x x x
Историческая часть
36-37 главы
Повествовательный отрывок, заимствованный либо из летописи, либо (что менее вероятно) из биографии пророка. Описание II похода Синахериба.
38 глава
Описание болезни Езекии. Около 702 г.
39 глава
Посольство Мардука-Палиддина. Около 705/3 гг.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ КНИГИ
Вторая часть Книги пророка Исайи отличается от первой главным образом по тематике пророчеств. В основном она содержит обетования о спасении и освобождении из плена.
Включение этой части в Книгу пр. Исайи явилось причиной того, что более поздние поколения приписывали ее Исайе Иерусалимскому. Первым, кто поставил это под сомнение, был раввин-комментатор Ибн-Эзра (середина XII в.). Из христианских писателей первыми выдвинули теорию о существовании двух авторов книги Додерлейн (1775) и Эйгорн (1780). Так возникла концепция Второисайи. Главы 56-66, ввиду того что они указывают на пребывание автора в Палестине, стали после работ Б. Дума относить к так называемому Третьему Исайе, но машинный анализ книги, проведенный израильским ученым Раддаем (1970), показал, что Тексты Второисайи и Третьеисайи написаны одним и тем же автором.
Богословие обеих частей книги (1-39 и 40-66 гл.) во многом сходно, как и их язык, но вторая часть обнаруживает большую изощренность литературного мастерства автора, углубление и дополнение учения Исайи Первого, у которого мы не находим ни страждущего слуги Ягве, ни темы Нового Иерусалима; и то и другое-характерные черты богословия Второисайи.
Главные признаки, указывающие на период плена как время составления глав 40-55, могут быть сведены к следующему перечню:
1) автор говорит о том, что время бедствий кончено (40, 1-2), между тем Исайя Иерусалимский предвидел впереди новые невзгоды для Израиля.
2) Иерусалим и храм разрушены (44, 28).
3) Пророк постоянно говорит о новом исходе из плена.
4) Во второй части книги нет того акцента на роли дома Давидова, как в первой части.
5) Освободителем Израиля назван персидский царь Кир (ум. в 530 г.).
6) Во второй и третьей части книги говорится о восстановлении разрушенного храма (66, 1).
См.: С. Stuhlmuller. Isaiah, 40-66, р. 18; S. Smith. Isaiah, Сhар. ХL-LV.- Literary Criticism and History, London, 1944; R. Е. Мurphу. Second Isaiah. Тhе literaru problem.-"Catholic Bible Quarterly", 1947, 9, р. 170.
Сторонники традиционного мнения объясняют все эти черты пророческим предвидением Исайи Иерусалимского. Но как справедливо говорит один из современных библеистов: "Пророчество в 16-ти последних главах, подробно излагающее то, что должно было произойти через два века после того, как оно было написано, явилось бы уникальным среди пророческих писаний, и трудно понять, какой цели оно могло бы служить для современников Исайи" (С. Н. North. Isaiah. Тhe Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962).
Говоря о двух авторах Книги Исайи, известный православный богослов и историк А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65