Возвращение (тшува) происходит от слова «совершенство» (шлемут). Это говорит о том, что каждая душа находится в вечности и совершенстве, полная света и всего наилучшего. И только вследствии «стыда» прошла сокращение (Ц"А) и одеяние в низкое тело, именно и только благодаря этому она возвращается к своему корню, где находилась до сокращения, с вознаграждением от всего пройденного ужасного пути. С вознаграждением в виде истинного слияния, т.е. освобождения от «стыда» вследствие изменения желания получить на желание отдавать, чем стала подобной своему Создателю.
Отсюда понятно, что если падение ради возвышения, само падение считается возвышением, потому что просьба, буквы молитвы, наполняются светом. Но в малой молитве мало света вследствие недостатка букв, как сказано: «Если бы не грешил Израиль, получили бы только Тору и книгу Еошуа».
Подобно богачу, у которого родился сын. Пришлось как-то богачу уехать на много лет из дому по своим делам. Страх закрался в него, как бы сын, когда вырастет, не растранжирил его богатство. Обменял он богатство на драгоценные камни, выстроил большой, темный подвал, пометил в него драгоценные камни и сына своего. Приказал своим верным слугам не выпускать сына из подвала, пока не исполниться ему 20 лет, не подавать ему туда свет, ежедневно спускать еду и питье, но ради здоровья, выводить его на один час в день гулять по улицам города, а затем снова помещать в темный подвал. А когда исполнится сыну 20 лет, подать ему туда свет и разрешить выйти.
Неописуемо горе сына, когда, гуляя под стражей свой час по улицам города, он видел, как люди его возраста свободны, счастливы, гуляют неограниченно, без стражи, а он под стражей и в темноте всю свою жизнь, за исключением считанных минут! А если бы пытался убежать, получил бы страшные удары. И более всего горько было ему слышать, что это его родной отец указал так с ним обращаться своим рабам, а они только верно выполняют его указания. Естественно, отец казался ему страшной и жестокой личностью, каких нет в мире!
Когда исполнилось ему 20 лет, спустили ему свечи, осмотрелся он вокруг и увидел мешки, полные драгоценностей. И тогда понял, насколько добр и милосерден его отец, что все это собрал для него. Отсюда понял, что теперь он свободен выйти из подвала – вышел, и действительно, нет больше жестокой стражи, а он самый богатый в стране человек.
Но ведь нет ничего нового в его состоянии, а только раскрылось ему то, что было и ранее. Ведь и ранее был таким же богатым. Только в своих ощущениях был бедным и несчастным, а теперь в одно мгновение разбогател и поднялся из низины на вершину.
Это сможет понять тот, кто понимает, что намеренные прегрешения – это темный охраняемый подвал, из которого невозможно сбежать. А подвал и стража – это «заслуги» (зхует), милосердие отца к сыну, без которых не смог бы никогда стать богатым, как отец. Но умышленные прегрешения – они по-настоящему умышленные прегрешения, а не ошибки, и не насильственно совершенные проступки. Прежде чем раскрыл свое богатство, им владело ощущение униженности, а после того как обнаружил богатство свое, видит это как милосердие отца, а не жестокость.
Необходимо понять, что вся связь любви между отцом и его единственным сыном зависит от осознания милосердия отца к сыну в создании темного погреба и заключения в него сына, потому что большие раздумья и усилия видит сын в этом действии отца.
Зоар рассказывает, как мать страдает от разлуки с сыном, зная, что нет иного пути для его счастья, но каково матери видеть все страдания сына, насколько она страдает при этом. И это называется «страданиями Шхины». А затем она рассказывает: "Вот здесь напали на нас разбойники, но спаслись мы от них, а здесь спаслись мы в глубокой яме… ", – и кто же не поймет великой любви и тепла, бьющих из этих слов!
До встречи лицом к лицу ощущалось страдание тяжелее смерти, но перемещение буквы «аин» с последнего места, соответствующее страданию, «нэга», на первое место, соответствующее наслаждению, «онэг», соединяются две точки, которые светят только если находятся в одном мире. Поэтому, когда отец и сын встречаются в конце, то, бывший слепым и глухим, сын уже в состоянии любить, и поэтому главная любовь в наслаждениях (а не в предыдущих несовершенных состояниях).
8.13 Письмо со страницы 107
…Известно от Бааль Шем Това, как можно точно знать, насколько Творец обращается и близок к тебе: посмотреть в свое сердце и увидеть, насколько он сам обращается и близок к Творцу. И так же все остальные связи с Творцом по принципу «Творец – тень твоя». Поэтому тот, кто ощущает еще разницу между окружающим и окружаемым, должен работать над ощущением единственности Творца в своем сердце, потому что со стороны Творца все – одно целое. И это очень глубокое понятие, потому что действительно Творец находится в сердце каждого, стремящегося к нему, но это с Его стороны. А что же тогда недостает человеку? – Только знать это, потому что знание этого завершает все и приводит к совершенству.
8.14 Письмо со страницы 115
…что же выясняется далее в книге: что «бхина далет», малхут, владеющая экраном, есть кли, сосуд, но не получающее, а отдающее, и этим становится кетер. А постижение света – это постижение в общем всей мудрости, потому что все, что говорится об этом знании, говорится относительно «ор хозэр», отраженного света, но в прямом свете все равны, согласно 4 бхинот, 4 ступеням, а о разделении 9 низших сфирот отраженного света сказано, что они соединяются в килим прямого света.
…также сказано, что вертикальная линия относится к прямому свету, а горизонтальная – к отраженному. Отсюда видно, что главное в отраженном свете определяется количеством притяжений прямого света хохма в кли, который без отраженного света не нисходит к творению, вследствие чего свечение называется тонкой линией.
8.15 Письмо со страницы 116 (1)
Укрепись и не бойся, не преклоняйся перед лицом их. И да будет тебе ясен принцип, что при приближении к успеху увеличивается страх и трепет от них, однако, вперед!
А стоит ли тебе ехать в Америку, возможно, что это ненавистники нашли слабое место, чтобы отдалить тебя от работы Творца, несмотря на то что сказано: «Выполняющего Заповедь невозможно поразить». Т.е. пока он занят ее выполнением, т.е. когда он не теряет ни одного мгновения на нее, больше чем необходимо для ее выполнения. Но если слабеет и растягивает время, более чем необходимо для выполнения, то возникает место для присасывания нечистых сил.
Поэтому сделай опыт: начни приготовления для выезда, и проверь свои силы, не мешают ли тебе все время мысли, не во время действия, а только после необходимого действия. Если не мешают, то можешь ты работать на Творца и сможешь оттолкнуть все помехи этого мира, и знай, что ты силен и получишь благословение Творца.
Но если не сможешь ты оттолкнуть лишние мысли, также и когда нет в них потребности, когда не занят Заповедью, то не тебя еще избрал Творец для этого великого дела, и ты еще должен очиститься и торопиться во всем, как должен спешить посланник Творца.
8.16 Письмо со страницы 116 (2)
Моему сыну Баруху-Шалому. Получил твое письмо и да благословит тебя Господь всем наилучшим за полученное тобою удостоверение рава. Этим упала первая стена на твоем пути вперед, и надеюсь я, что с этого дня ты пойдешь дальше до самого замка Творца. Хотел бы я, чтобы ты сдал экзамены на еще одно удостоверение рава, но поторопи себя в подготовке к пути Творца «как бык в поклаже и осел груженный», чтобы не терять ни минуты.
А если спросишь меня, в чем эта подготовка, я скажу тебе слышанное мною от рава из Кальшин, что в прошлом для того, чтобы постичь Творца, необходимо было прежде постичь все семь земных наук, называемых «семь девушек, прислуживающих дочери царя», и кроме того пройти ужасные страдания. И все-таки не многие удостаивались милости Творца. Но с тех пор как удостоились учения АР”И и внутренней работы по Бааль Шем Тову, доступно теперь достичь Творца каждому, совершенно одинаково всем, и нет необходимости в какой-то подготовке.
Руководствуясь двумя этими методами, и я также удостоился милости Творца, получил обе их в обе руки, и мое мнение близко к твоему, как близок отец к сыну. Надеюсь, что смогу передать тебе оба знания, когда сможешь получить их методом «пэ эль пэ».
Но главное – это усилие, т.е. стремиться прилагать усилия в работе Творца, потому что обычная работа не считается вообще, а только работа, большая привычной, называется «усилие», подобно человеку, которому необходимо для насыщения 1 кг хлеба, но все, что съедает меньше этого количества, не считается, что наелся, а именно последний кусок насыщает его. Так же и в духовной работе, Творец отбирает из всей работы человека себе только то, что свыше обычных усилий человека, и они-то становятся сосудами для получения высшего света.
8.17 Письмо со страницы 118
Несмотря на мою чрезвычайную осторожность, ни в коем случае не раскрывать секреты ни одному человеку, но видя это поколение, которое не в состоянии познать работу ради Творца, спрашиваю: «И кто поможет им?!»
Нечистые силы постоянно находят себе посыльных ставить мне препятствия, где бы я ни старался помочь другим, но Творец не задерживает плату, и хоть и медленно, но постепенно освобождаю я путь, раз больше, раз меньше, но всегда с выгодой, пока не преуспею свалить всех ненавистников Творца ради Его великого Имени.
А ты не дрожи в страхе внезапном… Так желает Творец и таким сотворил меня, а кто скажет ему, как творить и как действовать! Потому что достоинство моей Торы выше Торы Праотцов. А как известно, современники пророка Амоса унижали его, говоря, что не было Творцу на кого опустить Шхину, как только на такое ничтожество. Но в конце-то идущие к истине побеждают, как Амос остался в вечности, а кто слышал об его обвинителях?
Также и это – не могут злоязычники вредить как только подобным себе, поэтому все упадет на головы злопыхателей, а правда останется в вечности, не ослабеет от лжи и наветов, а еще более окрепнет от них, подобно полю, которое только укрепляет себя за счет навоза, который в него бросают, и все выходит в благословение.
Я пока еще не знаю, какой вред они мне нанесут, но если почувствую, то немедленно встану и чем смогу отвечу, как обязывает Тора, потому что Б-га боюсь, и нет иной силы кроме Него.
Зная, что писал я не для своей славы, а ради Творца, потому что видел большую путаницу в сочинениях АР"И, вследствие того что не сам АР"И писал и упорядочивал тексты по их глубине, как принято в этой высокой и сложной науке, а рав Хаим Виталь, когда писал это во время уроков АР"И, еще не был на таком высоком духовном уровне, чтобы мог достичь сказанного АР”И в их корнях, потому что был еще молод в свои 30 лет, когда пришел к АР"И, как пишет в книге «Шаар агильгулим» – «Введение в кругообороты душ» (шар 8, стр 49): «…сегодня в 5331, я, 29-летний…», а в Пейсах уже прислуживал Ари. Перед Субботой «Матот-Масэй» в новомесячье месяца Ав 5332 года АР"И заболел, во вторник, после 5 ава умер. Было в это время Хаиму Виталю только 30 лет, когда в свои 38 лет умер АР"И, как пишет он в книге «Шаар агальгулим» (шар 8, стр 71).
В момент смерти АР"И не было рядом с ним Хаима Виталя, как он пишет: «Рассказал мне Ицхак Коэн, что во время смерти, когда вошел он к АР»И, сел там и начал плакать: «Такими ли были наши надежды видеть Тору и Высшую мудрость, заполняющие весь мир!?»
И ответил ему АР"И: «Если бы я нашел хотя бы одного совершенного праведника между вами, не забирали бы меня сейчас преждевременно, ранее положенного мне времени от вас».
Затем АР"И спросил обо мне: «Куда ушел Хаим, в такое время покинул меня!» И очень сожалел. И понял присутствующий, что хотел передать мне некую тайну.
Спросил он у АР"И: «Как же будем мы без тебя?»
И ответил АР"И: «Передай от моего имени товарищам, чтобы с сегодняшнего дня и далее не занимались тем, чему учились у меня, потому что не правильно понимали меня, а только Хаим Виталь один, только сам, чтобы занимался ею скрыто».
И спросил он у АР"И: «Так что, неужели нам нет никакой надежды?!»
И ответил АР"И: «Если заслужите, я приду и буду обучать вас!»
Спросил он: «Да как сможешь прийти ты, ведь уходишь сейчас из этого мира?»
И ответил АР"И: «Не тебе еще заниматься тайнами мира, каким образом явлюсь я к вам!» -…и сразу же ушел к жизни в высшем мире.
Я привожу этот отрывок из книги «Шаар агальгулим», чтобы показать, что АР”И запретил Хаиму Виталю обучать других тому, чему учился у АР"И, потому что в то время еще не постиг досконально то, что учил у АР"И, и это также причина того, что Хаим Виталь не желал упорядочить записи того, что слышал от АР"И.
И их постепенно упорядочили следующие поколения, третье поколение, Цемах, Папарш и внук Хаима Виталя. Но у каждого из них была лишь часть из всех записок Хаима Виталя, потому что еще при жизни Хаима Виталя были украдены у него 600 листов записей, из которых собрал рав Цемах основную часть книги «Эц хаим» («Древо жизни») и еще некоторые сочинения.
Часть записей спрятал. Вторую часть записей указал спрятать в могиле – так и поступили. А третью часть оставил в наследство своему сыну Шмуэль Виталю, который собрал из них известные «Шмонэ шеарим» («Восемь врат»). Затем, со временем, рав Цемах извлек из могилы оставшуюся часть записей и собрал из них новое издание книги «Эц Хаим», а также другие сочинения.
Отсюда видно, что в каждом поколении у тех, кто занимались собиранием книг из записей Хаима Виталя, была только третья часть из всех записей. А записи представляют собою совершенно единое собрание, неразделимое на части. А потому как не было у них полного собрания записей, то не поняли глубины науки и перепутали многое своим новым порядком.
Так знай, что со времени АР"И и до сего дня еще не было никого, кто бы действительно понял АР"И, потому что проще понять вдвойне более сложные и высшие понятия, чем постичь его, после того, как побывали эти записи во многих руках, от первых издателей и до последних, в то время как сами не постигли сказанного в записях в их высшем духовном корне, а поэтому каждый только запутал излагаемое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69