Наслаждаясь, я даю ему. Т.е. я превращаюсь из получающего в дающего. Я использую свой голод, и то, что он для меня приготовил, и его желание насладить меня и свой стыд, без которого я бы не остановился. И все это мне необходимо для того, чтобы наслаждаться, потому что наслаждается этим хозяин. Я принимаю угощение и чувствую, ощущаю каким же образом он от этого наслаждается. И так я становлюсь равным ему, он зависит от меня. Вот в этом заключается вся проблема установления связи с Творцом. Если человек готов к такой ситуации, а он должен подготавливать себя к этому постепенно еще до того как начнет ощущать Создателя, тогда Творец ему открывается, и начинает разыгрываться именно эта ситуация, человек становится дающим Творцу так же, как Творец дает ему. Допустим, Создатель желает дать человеку 100%. Человек в состоянии получить 20% из того, что ему предлагает Творец, ради того, чтобы Его насладить. Остальные 80% он не получает, потому что если начнет брать, это будет ради себя, вызовет в нем стыд и отрицательные ощущения. Так же как в гостях вы сами чувствуете: вот это я могу взять, вот это нет, вот это немножечко неудобно, вот это меньше, этого больше. Мы автоматически разыгрываем эту ситуацию каждый раз когда чувствуем дающего. Это наша природа, мы никуда от этого не можем деться. В той мере, в которой человек может получить ради Творца, в той же мере он сравнивается с Творцом. Если я смогу на 20% взять у вас угощение, значит я на 20% сравнялся с вами. А в духовном сравняться, это значит ощущать полностью вас, ваше духовное состояние, ваши мысли, ваши чувства, быть просто на вашем месте. Т.е. человек начинает не просто получать угощение, он на 20% становится равным Творцу. Вся лестница духовных миров построена на этом принципе: человек все больше и больше получает от Творца ради Него. И таким образом поднимается по этой лестнице до такого состояния, когда он все 100% может получить ради Творца и таким образом эти 100% отдает так же, как и Творец на 100% все отдает ему. Оба зависят друг от друга, оба друг от друга получают наслаждение, и оба друг другу дают наслаждение. Вот это и называется полное слияние человека с Творцом. Такое состояние называется конец исправления. К этому состоянию все должны прийти. Это состояние поразительное. Даже маленький контакт с Творцом выводит человека в такие необъятные возможности познания, постижения, совершенства, что мы не можем это ни с чем сравнить. Между гостем и хозяином происходит противоборство, потому что хозяин хочет чтобы гость полностью на 100% все принял. Но гость для этого должен подавить огромное чувство стыда, вызываемое присутствием хозяина. Этого он сделать не в состоянии. Мы видим в нашем мире, чем более развит человек духовно, внутренне, тем большее чувство стыда в нем возникает, он готов на смерть, только чтобы не ощутить самоунижения. Это самое большое наказание, которое только может быть, потому что самоунижение идет против самой центральной точки творения, против эгоизма, который единственный и создан. Мы, в принципе, боимся контакта с Творцом. Вся система подготовки человека с помощью Каббалы и строится на том, чтобы привести его к этому контакту, чтобы этот контакт был ожидаемым как приятное.
Вопрос:Что для вас, гостя, хозяин? Мы говорили об ощущении величия Творца.
Я в каждом наслаждении, в каждом блюде ощущаю дающего, который находится как бы в этом. Что изменилось, допустим, в каком-то салате: присутствует рядом хозяин или нет? Изменилось его внутреннее насыщение, его внутреннее содержание. Он становится для меня не только каким-то источником наслаждений, он становится для меня орудием, с помощью которого я могу достичь духовной связи с чем-то наиболее высшим. Тогда вся природа, весь эгоизм, все наслаждения становятся средством (эмцаи) только для того, чтобы достичь совершенно другого, и человек, опираясь на это, прыгает в духовную область.
Вопрос:С помощью Каббалы восприятие Творца становится совершенно другим, но верующие ведь тоже принимают Творца?
Верующий человек просто верит в то, что существует высшая сила, которая управляет им, которая дает ему какие-то законы, которые он должен выполнять. Каббала отличается еще тем, что она добавляет, и ни в коем случае не против общих религозных законов, к их исполнению возможность ощутить Творца.
Вопрос:Что такое с точки зрения Каббалы молитвы и благословения, в частности, благословение на хлеб?
Я приведу пример из Талмуда. Там рассказывается об одной большой группе великих ученых талмудистов, каббалистов, которые похоронили своего учителя. После похорон сели на берегу реки, съели хлеб с солью, сделали трапезу, и потом вдруг обнаружили, что они не могут без своего учителя сделать благословение на хлеб. Они, к сожалению, не смогли научиться этому у своего учителя.Что же такое благословение на хлеб? Это такое получение наслаждения ради Творца, когда оно полностью взаимно между гостем и хозяином. Когда человек принимает наслаждение, он должен это сделать так, чтобы наслаждаться, потому что наслаждается Творец. Таким образом он поднимается на духовный уровень. Если он не принимает это во внимание, наслаждается, не обращая внимания на хозяина, то он остается на нашем уровне. Благословение на хлеб и является этим духовным действием.
Вопрос: Значит, главное – это намерение, с которой говоришь благословение на хлеб?
Не только в благословении на хлеб. В Торе сказано, что «мицва бли кавана ки гуф бли нэшама», т.е. любое действие, заповедь без намерения (именно намерения, что это выполняется для взаимосвязи с Творцом, взаимоотдачи с Ним) оно как мертвое тело без души. Т.е. оно мертво, не имеет под собой духовного смысла, не дает духовных результатов. Я все равно ни в коем случае не отрицаю выполнения даже на таком уровне законов, потому что это подготовительный период. Пока человек не вышел в духовный мир, он таким образом их выполняет. Но он должен ставить перед собой цель, что будет это уже выполнять, как в нашем примере гостя с хозяином.
Вопрос:Значение каждого слова так же играет роль, в частности в беркат амазон и в молитвах?
Нет, это не играет такой большой роли. Человек может молиться на любом языке, человек может говорить только кусок молитвы, то, что ему близко. Молитва это то, что сочинили анашей кнесет агдола 1600 лет назад. До этого времени молитв не существовало вообще. В Торе молитвой называется ощущение в самой глубинной точке сердца.
Вопрос:Т.е. главное – твое ощущение, а не те ошибки, которые ты можешь совершить, говоря на иврите?
Не важно. Если вы возьмете несколько строчек из молитвеника и хорошо их прочувствуете, это будет лучше, чем если вы просто механически все сделаете.
Вопрос:Не опасна ли Каббала, за которой сейчас начинают идти массы? (Ведь уже было массовое движение, когда евреи пошли за лжемашиахом – Шабтаем Цви).
Каббала ни в коем случае не связана с периодами массового мессианства. То, что приписывают вдруг связь Каббалы с Шабтаем Цви и с прочими – это совершенная ложь, потому что Каббала– это путь индивидуального постижения Творца, это духовный путь внутреннего развития, а не массовое бегство за каким-то лживым пророком, которых и сегодня на каждом углу сколько угодно. Каббала, наоборот, подправляет человека, дает ему внутреннюю основу для четкого осознания кто он, и человек не будет просто бежать за каждым лжепророком. Каббала, наоборот, вылечивает людей от таких массовых заблуждений, как мессианство, Шабтай Цви, не имеющих никакого отношения к Каббале.
Вопрос:Меня заинтересовал Ваш пример гостя с хозяином. Он как бы создает идеальную модельную ситуацию, когда Творец буквально находится перед вами за столом.
Это очень важный пример. Разрабатывая его вглубь, можно изучить на нем всю Каббалу, все мироздание, все взаимоотношение между человеком и Творцом.
Вопрос:Такое чувство в этом примере, что Вы как бы отделяете Творца от его продуктов, т.е. отделяете Творца от самой природы.
Дело в том, что и продукты я не чувствую вне себя, я их чувствую в себе. Я чувствую заранее те наслаждения, которые я получу, если их вкушу. В итоге я ощущаю все внутри себя. Я не могу сказать, что в этом салате содержатся какие-то наслаждения. Эти наслаждения заранее содержатся во мне, а салат просто является средством эти наслаждения во мне вызвать, утолить мои желания. Если вы взвесите, измерите любыми способами салат, вы в нем не обнаружите никаких наслаждений. Т.е. внутри себя мы ощущаем и наслаждения, и самого Творца, и вообще все. Человек ощущает все только внутри и ничего снаружи. Это я имел ввиду когда говорил что за салатом, или в самом салате ощущается дающий. Я дающего ощущаю внутри наслаждения, которое приходит ко мне. Дело не в том, сколько и что мы всунули в себя, дело в том, какое наслаждение мы при этом ощущаем. А удовольствие ощущается именно в духовной части человека. Даже то, что вы можете в мозгу человека найти центр наслаждения и возбудить его, все равно это является лишь внешним проявлением духовных килим. Почему Творец создал эгоистическое кли, чтобы из него мы поднялись до альтруистического? Именно потому, что опираясь на эгоистическое маленькое кли, даже в 10 грамм, но если ты их получаешь от огромного Творца, и этими 10 граммами ты наслаждаешься для того, чтобы отдать огромному Творцу, то твои наслаждения зависят от того, насколько Он огромен, а не от этих 10 грамм. Эти 10 грамм являются только точкой опоры, с помощью которой можно все перевернуть и выйти в такое пространство, где наслаждения безграничны, и поэтому пропадает время, возникает совершенство от слияния с безграничным.
Вопрос:Как Каббала относится к насилию?
Есть очень простой духовный закон: эйн кфия бэ руханиют (нет насилия в духовном). Любой вид насилия, любой вид принуждения, даже любой вид указания, ввиду которого вы лишаете человека свободы воли, свободы решения, является отрицательным. Потому что таким образом вы забираете самое главное, что дал ему Творец: чтобы он осознал свое существо и таким образом, исправляя его, продвигался к Творцу. Поэтому насилие абсолютно противоположно всей настоящей, истинной природе мироздания.
Вопрос:Как же быть, если насилие направлено на тебя, если кто-то угрожает человеку?
На это существуют четкие определенные законы. Если кто-то угрожает вам, то вы должны соответственно поступать. Ни в коем случае не поступать по-христиански, подставлять другую щеку и ждать, пока еще раз стукнут. Пока вы существуете в нашем мире, вы должны поступать по законам нашего мира, принятым в обществе. Потому что эти законы являются проявлением Творца в нашем мире.
Для необходимого на существование стыда не существует. Т.е. если человек умирает и ему необходима корка хлеба, чтобы выжить, на это не существует стыда ни свыше, ни снизу, ни от Творца относительно нас и не от нас относительно Творца. Поскольку я таким образом сотворен, я не виноват, что должен вложить в себя тысячу калорий в сутки, поэтому на потребности для поддержания жизни в теле стыда не существует. А вот свыше этого, в чем бы то ни было, на это уже у человека автоматически в силу природных законов существует стыд. И тут он должен делать (хочет, или не хочет) какие-то определенные вычисления: с собой, с обществом, с детьми, в семье, не важно с кем, когда и с чем.
Самая большая духовная ступень – это ступень взаимной любви с Творцом. Достигается она только если предварительно человек осваивает ступень страха. Так и называется «мицва ират аШэм». И последняя Заповедь, которая на ней уже строится, самая последняя, самая наивысшая ступень постижения – это «мицва ахават аШэм», Заповедь любви к Творцу. Невозможно одно без другого. В Зоар (в моей 8-ой книге) я об этом пишу в «Пкудим дэ Орайта» и там это объясняется. Поскольку мы созданы из эгоистического единственного желания, которое управляет и движет нами, то только страх может заставить эгоизм что-то выполнять и держаться в таких рамках, в которых он не будет просто бездумно использовать свои внутренние толчки и желания.
Вопрос:Вы говорите о животном страхе?
В принципе, в нашем мире это должно держаться на животном страхе. На таком же страхе держится более-менее все наше поведение в обществе: или мы наконец-то обучаемся, или владеем собой в какой-то мере, то все равно это в итоге какие-то определенные виды страха. Только таким образом, правильно поступая, правильно введя этот термин и эту категорию в наши отношения с арабами, можно достичь того, чтобы и им было действительно выгодно прийти к миру. К сожалению, до тех пор пока мы будем только предлагаться им, такого состояния как мир, взаимное понимание, взаимные отношения или взимная выгода, даже не предвидится. Т.е. пока в страхе живем мы. Нам надо достичь такого состояния чтобы страх был взаимный, и тогда он приведет к взаимной заинтересованности, к помощи, к общению и т.д. Только это может быть основой, темой для дальнейших продвижений вперед.
Вопрос: Как вы относитесь к трансферу?
Я не думаю что это вообще 100% выполнимый вариант который решит наши проблемы. По крайней мере и страх этого должен быть зафиксирован в основе наших отношений с ними. Мы могущественная держава. У нас есть огромная духовная сила, огромный духовный потенциал. У нас есть на сегодняшний день технический, промышленый, военный потенциал, причем очень большой. И мы должны этим пользоваться. Только разумно использовать все это, и в первую очередь именно для того, чтобы сделать обоюдным страх, а затем это уже должно привести к развитию взаимных отношений.
Вопрос:Люди хотят спокойной жизни. Мы предлагаем им страдания, служа в армии, на территориях, патрулируя арабские селения, подвергать себя тем самым опасности. Чем это оправдывается? Тем самым мы как бы будем держать в страхе наших противников?
Мы сейчас с вами ехали по территориям, проезжали мимо Рамалы, мимо всех этих мест, видели и особое напряжение. Дело в том, что наше присутствие должно сказываться не только в этом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69