«Божью Матерь» можно считать самым распространенным и чтимым сюжетом б
огомольной Руси. Нет избы, нет киота, где нельзя было бы встретить иконы с
изображением Богородицы.
Но если ей и не уступает по распространенности кто-нибудь из святых, то эт
о, бесспорно, Николай Угодник. Трудно сказать, почему Мирликийский митро
полит так пришелся русским верующим, почему заступничество его считало
сь наиболее надежным, а молитвы к нему наиболее доходчивыми.
Я назову три основных сюжета с Николаем Угодником.
Чаще всего можно встретить обыкновенное огрудное или оглавное изображ
ение святого. Если он изображен по пояс, то держит книгу с изречением из Ев
ангелия, но иногда закрытую.
Изображается Николай с небольшой округлой и кучерявой бородой. Лоб высо
кий с залысинами. Ярким признаком Николы служит его митрополичья одежда
Ц омофор. Почти всегда омофор бывает белый, с большими выразительными к
рестами на оплечьях: черными или красными.
«Никола Зарайский» изображается в рост. В левой руке держит книгу, право
й рукой благословляет.
«Никола Можайский» Ц один из самых интересных сюжетов. Святой стоит в р
ост. В левой руке держит город, похожий на церковку или на монастырь, а в пр
авой руке он держит поднятый меч. Это должно символизировать, что святой
взял под свое покровительство, под защиту русскую церковь, русский город
. Сюжет имеет второе название, а именно «Никола с мечом и градом». Иногда м
ожно встретить «Николу с мечом и градом» в виде деревянной скульптуры.
Все три Николы Ц «Поясной», «Зарайский» и «Можайский», особенно на боль
ших иконах, часто исполняются с житийными клеймами, «с житием». Встречаю
тся с житием и другие святые, и Георгий, и Сергии Радонежский, и Параскева
Пятница, и Варвара Великомученица, и каждый святой, но Никола встречаетс
я чаще кого-нибудь другого. Житийные иконы особенно рядны и особенно инт
ересны для собирателя. Выглядят они так: сам святой изображается в серед
ине, занимая большую часть доски. Вокруг него доска делится на клеточки, к
ак бы на кадры. В каждой клеточке написан эпизод из жизни святого. Каждое к
леймо может стать в другом случае большой самостоятельной иконой. Вот ка
кие клейма имеются, например, на иконе «Никола с житием», ростово-суздаль
ской школы конца XIV века, находящейся в Третьяковской галерее: 1. Рождество
; 2. Приведение во учение; 3. Постановление в диаконы; 4. Постановление в еписк
опы; 5. Избавление корабельников от потопления; 6. Явление царю Константину
; 7. Спасение Дмитрия со дна моря; 8. Избавление трех мужей от казни; 9. Изгнание
бесов из кладезя; 10. Избавление от темницы трех колодников; II. Никола покуп
ает ковер; 12. Отдает ковер жене старцевой; 13. Избавление Агрикова сына Васил
ия; 14. Чудо о девице; 15. Успение Николы; 16. Перенесение мощей.

Изображение Ильи Пророка встречается в двух видах: «Илья в пустыне» и «О
гненное вознесение Ильи». И та и другая иконы могут быть «с житием» либо б
ез него.
«Илья в пустыне». На переднем плане изображены горки, скалы, чахлые пусты
нные кустики. Темная пещера, около которой, прислушиваясь к чему-то, сидит
Илья. У его ног течет ручей. Стоит кувшин. Над Ильей в правом углу иконы изо
бражается ворон, который, по легенде, носил пророку еду.
На «Огненном вознесении Ильи» мы видим облако огня, а в облаке колесницу,
в которую запряжены огненные кони. В колеснице возносится на небо пророк
. Обязательная деталь сюжета: Илья кидает мантию, плащ, покрывало на землю
своему ученику Елисею.
Эта икона с бушующим морем огня, с огненными конями, с синими сферами неба
, с пустынными земными горками, остающимися внизу, и с Елисеем, ловящим ман
тию, бывает очень выразительна и нарядна.
Встречаются, особенно в древности, и портретные поясные изображения Иль
и Пророка, но в поздние века Ц редко. Илья пишется с покатыми плечами, с уз
кими длинными прядями волос, развевающимися по плечам, с длинной узкой б
ородой и с длинными, свисающими вниз усами.

Великомученик Георгий, известный больше как Георгий Победоносец, а в нар
оде называемый Егорий, встречается в двух изображениях, либо в виде пеше
го воина, написанного в рост в боевых доспехах, с мечом и копьем, либо на ко
не, побеждающим змия. В последнем» случае икона так и называется: «Чудо Ге
оргия со змием».
Я не знаю более желанной иконы для каждого собирателя, чем эта. Здесь чист
о изобразительная, живописная сторона иконы сочетается с прекрасной и в
еличественной символикой. Конечно, прекрасной может быть икона, изображ
ающая Илью в пустыне, или Спаса, сидящего на престоле, но символика иконы,
отвлеченная от живописи и от религии, не найдет такого же отклика в душе ч
еловека, как символика «Георгия». Ужасное зубастое чудовище пожирало мо
лодых и красивых девушек. На очереди была царевна. В тот момент, когда царе
вна выходила из города, чтобы быть пожранной, а чудовище подползло, чтобы
пожрать ее, откуда ни возьмись появился юноша на белом коне, в развевающе
мся красном плаще и копьем поразил чудовище прямо в пасть, и совершилось
возмездие, и освободилась царевна.
В этом сюжете возможны некоторые оттенки. Георгий иногда изображается с
копьем, а иногда с мечом, занесенным над головой. Иногда на иконе ничего бо
льше нет, кроме Георгия, его коня и поверженного чудовища, а иногда тут же
нарисована шестиугольная башня, олицетворяющая город, наверху башни ца
рь и царица, внизу, около входа в башню, Ц царевна. На одной иконе я видел д
аже, что к башне приставлена лестница, а по лестнице удирает кверху переп
уганный горожанин.
Конь бывает то белый, то (значительно реже) вороной. В Болгарии я видел кра
сных коней. Но там сходным образом изображается не Георгий, а Дмитрий Сол
унский, и поражает он не змия, а валяющегося у коня в ногах царя Калояна. В р
усской иконографии Дмитрий Солунский изображается в рост, идущим справ
а налево с книгой.
Очень редко «Чудо Георгия со змием» бывает с житием. Вот, например, какие к
лейма находятся на иконе XVI века, хранящейся в Третьяковской галерее: 1. Про
поведь Георгия перед Диоклитианом, 2. Избиение его воловьими жилами, 3. Тер
зание крючьями, 4. Проповедь в темнице, 5. Раздаяние имущества, 6. Пытка на кол
есе, 7. Возвращение младенца вдовице, 8. Сокрушение идолов, 9. Истязание желез
ами, 10. Варка в котле, II. Оживление вола землепашца Гликерия, 12. Последнее чуд
о, 13. Георгий во рву с известью, 14. Воскрешение Георгием мертвых, 15. Язычники п
ереходят в правую веру, 16. Обезглавливание царицы Александры, 17. Обезглавл
ивание Георгия, 18. Георгий в темнице беседует с ангелом.
Иконы, на которых изображены лошади, особенно ценятся коллекционерами. П
омню, один коллекционер продавал мне икону «Рождество» и все говорил:
Ц Ну что ты скупишься, здесь ведь одних лошадок шесть штук!
Если так рассуждать, то самой дорогой должна быть икона «Чудо о Флоре и Ла
вре». По легенде, пастухи потеряли табун лошадей и обратились к Флору и Ла
вру, чтобы те им помогли в беде. Флор и Лавр, в свою очередь, обратились за по
мощью к архангелу Михаилу. Табун незамедлительно отыскался. Все это и бы
вает изображено на иконе. Тут и пастухи на конях, и целый табун скачет слев
а направо в нижней части доски.
На коне изображается и архистратиг Михаил Ц предводитель всего небесн
ого воинства. Он, красноликий, мчится на огненном коне, взмахнув огненно-к
расными крыльями. Одна его рука возносит Евангелие, другая Ц бряцающее
кадило и небольшой крест. Эта же рука держит копье, которое поражает валя
ющегося в ногах поверженного беса. Между поднятыми руками архистратига,
соединяя их, сияет радуга. Конь мчится над темной бездной, в которую рушат
ся горящие города. Архангел трубит в трубу.
В других случаях архангел Михаил изображается стоящим в рост, с копьем в
руке, в красных одеждах. Возможно и оглавное изображение архангела, прим
ером чему служит драгоценная икона в Русском музее, называемая «Ангел зл
атые власы».
Особенный ряд икон составляют «праздники». Собиратели их ласково велич
ают «празднички» и очень ценят. Считается, что их должно быть двенадцать,
почему они иногда называются еще «двунадесятые праздники». Может быть, в
церковном иконостасе выставляют действительно двенадцать икон, но сюж
етов, если возьмешься считать, гораздо больше. Например, «Благовещенье»,
«Рождество», «Сретенье», «Крещенье», «Вход в Иерусалим (Вербное воскресе
ние)», «Преображение», «Покров», «Успение», «Воздвиженье креста», «Воскр
есение или сошествие во ад», «Троица», «Введение во храм», «Вознесенье», «
Распятие», «Жены-мироносицы», «Воскрешение Лазаря», «Рождество Богород
ицы», «Положение во гроб»…
«Благовещенье». Архангел Гавриил сообщает Марии, что у нее родится сын, к
оторый впоследствии пострадает за людей. Изображаются на доске две фигу
ры: слева Ц архангел, справа Ц Мария. На иконе может быть изображена архи
тектура, а также клубок ниток: Мария в момент благовещенья пряла.
«Рождество». Очень красивый сюжет, который бывает либо развитой, либо уп
рощенный, как, впрочем, и каждый сюжет, но «рождество» в особенности. В цен
тре иконы Ц пещера. Около пещеры лежит Богоматерь. Рядом стоят ясли с Мла
денцем. Коровы возле яслей. Вот основа сюжета. Кроме того, тут же, на этой же
доске, бывают изображены: звезда над Вифлеемом и волхвы, идущие на свет пу
теводной звезды. Волхвы поклоняются младенцу. Омовение младенца, служан
ка, подающая воду, мамка Соломония, пастух, пасущий овец, Иосиф, сидящий на
камне, сатана, прикинувшийся старцем и смущающий Иосифа. Воины царя Ирод
а, избивающие младенцев. Бегство святого семейства в Египет…
«Успение». То есть смерть, умирание Богородицы. В центре иконы Богородиц
а лежит на спине, со сложенными на груди руками. Справа и слева от нее стоя
т апостолы, по шести с каждой стороны. За апостолами могут располагаться
святители и жены иерусалимские. Над лежащей Богородицей возвышается Хр
истос, держащий на руках душу умершей, в виде младенца. Верхнюю половину д
оски обыкновенно занимает иерусалимская архитектура.
«Успение» бывает с Авфонием или без Авфония. Этот Авфоний решил оскверни
ть смертное ложе Богородицы, он подкрался, чтобы его опрокинуть, и даже пр
отянул руки. Но откуда ни возьмись налетел ангел с мечом и обрубил Авфони
ю обе руки. Момент обрубания рук часто изображается на иконе: ангел взмах
нул мечом, кисти рук Авфония написаны отдельно от остальных рук, и даже те
чет кровь.
«Крещение». Иисус Христос изображается стоящим среди вод Иордана. Рядом
с ним Иоанн Креститель возлагает свои руки на голову Христа. С небес прот
янут к Христу яркий луч, а по нему нисходит благодать.
«Сретенье». В правой части иконы, на паперти в церкви, стоит, несколько скл
онившись, первосвященник Симеон. Слева, лицом к нему, стоят Богоматерь, Ан
на, Иосиф. Богоматерь передает Симеону с рук на руки младенца, Симеон его п
ринимает.
«Воскресение или сошествие во ад». По легенде, Иисус Христос, воскреснув,
первым делом спустился в ад, чтобы вызволить прародителей Адама и Еву. Ик
она представляет из себя торжество Иисуса Христа над адом. Он стоит в «сл
аве» на обломках ворот ада и за руку выводит Адама и Еву. Славой на иконах
называется овал или, реже, круг, в который вписана фигура Христа или Богор
одицы. «Слава» может быть розовая, зеленая, золотая. Тут же у его ног валяю
тся оборванная цепь, клещи и разные мелкие орудия пыток. Поднимаются вет
хозаветные праведники. Ангелы избивают дьяволов.
Один из самых ярких «праздников» Ц «Вход в Иерусалим». Но о нем я говорил
уже в начале этой главы. Приведу описание конкретной иконы, относящейся
к московской школе середины XV века и хранящейся в Третьяковской галерее.
«Христос, сидя боком на белой лошади, представляющей здесь осла, едет впр
аво, обернувшись назад к семи идущим за ним апостолам. У ног лошади дети ра
сстилают, одежды и разбрасывают ветки. Навстречу Христу из высокого каме
нного града выходят жители Иерусалима… За Христом высится гора, достига
ющая левого верхнего угла иконы. Из-за стен града вырастает изогнувшеес
я влево дерево. В его листве виднеются трое обламывающих ветки детей в бе
лых одеждах» (Каталог древнерусской живописи, т. 1, стр. 315).
«Преображение». В центре композиции, обыкновенно на горке, стоит Христос
в белых одеждах и в «славе». От Христа вниз и несколько в стороны исходят
три острых, похожих на клинки, луча. Своими остриями они нацелены в трех ап
остолов: Петра, Иоанна и Якова, упавших на землю от ослепительного сияния
или, может быть, от простого испуга.
«Покров». В центре иконы, преимущественно в верхней ее части, на условном
маленьком облаке стоит Богородица. Иногда в «славе». Она стоит на фоне мн
огоглавого храма. В руках у нее покрывало, которое она распространяет на
д всеми, кто располагается в нижней половине иконы. Символика состоит в т
ом, что Богородица покровительствует. Среди предстоящих могут находить
ся и святители, и апостолы, и митрополиты, и обязательный в этом сюжете арх
имандрит Роман.
Иногда встречаются заказные иконы. Например, приходит купец к иконописц
у и просит написать «Покров». Самого купца зовут Алексеем, жену его зовут
Екатериной. В этом случае, наверное, среди предстоящих мы найдем на иконе
Алексея Божия человека и Екатерину великомученицу.
Очень часто праздничные сюжеты объединяются на одной доске. Тогда в цент
ре доски изображается «Воскресение или сошествие во ад», а по сторонам и
сверху и снизу, в виде клейм, остальные праздники. Такая икона называется
всегда по центральному клейму «Воскресением». Читатели, может быть, не з
абыли, как мы в Пречистой Горе искали икону «Воскресение», оставщуюся от
древнего монастыря. Нужно предположить, что на той, не найденной нами ико
не были написаны все праздники.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25