https://wodolei.ru/catalog/unitazy/
!
Воистину нет никакой возможности признать фашистскими символами сотни
изображений гамматического креста у христиан, например: отлитых и грави
рованных на церковной утвари домонгольского периода; мозаических под к
уполом собора Святой Софии Киевской; иконописных Ц на облачениях Визан
тийских Святителей; рельефного орнамента вокруг дверей Нижегородского
Кафедрального собора; вышитых на фелони Московского храма Николы, что в
Пыжах и так далее.
Зачем сигхи-шамбалисты подсунули бесноватому фюреру Гитлеру “гаммату
”? Ц это вопрос третьестепенный; хотя, если судить по плодам, то святой Кр
ест, освящающий всю вселенную, сегодня “законом” назван (прости, Господи!)
“оскверняющим символом”, а подобные выпады, как хорошо известно, кончают
ся плохо. “Ибо многие, Ц предупреждает Апостол Павел, Ц
поступают как враги креста (Флп. 3; 18-19). Христова. Их ко
нец Ц погибель”
Крест дарован Церкви как знамя победы Царства благодати над царством гр
еха, а посему да заградятся уста хульников Креста силою распятого на нем
Иисуса Христа!
Уже первые христиане в Римских катакомбах изображали гамматический кр
ест, который у многих индо-европейских народов соответствовал понятию “
вечности” или “счастья” и именовался “свастикой”. Петр Андреевич Жилья
р, согласно протоколам из дела Н. А. Соколова, пояснил причину широкого упо
требления Государыней Александрой Феодоровной гамматических крестов,
“которые Ее Величество имела обыкновение ставить часто на своих вещах, к
ак знак благополучия… Она их делала вот так: (Н.Росс, Гибель Царской Семьи,
Франкфурт-на-Майне, 1987 г., стр. 235). Например, на капоте царского автомобиля (ка
к видно на приводимой фотографии) был в вертикальном положении установл
ен гамматический крест (рис. 62).
Также Императрица нарисовала его черным карандашом в доме Ипатьева: и на
обоях у своей кровати и на дверном косяке с надписью “17/30 Апр.(еля) 1918 г.”, день
прибытия Царской Семьи в Екатеринбург.
Мистически эта форма креста отражает всю тайну Промышления Б
ожия, а догматически она выражает Ц всю полноту Церковного в
ероучения.
Еще патриарх Иаков удостоился мистического видения “лестни
цы, стоящей на земле и достающей до неба”, две части которой, пересекаясь,
прообразовывали Крест, коим земное свободно соединяется нын
е с Небесным, человек с Богом; и по ступеням которой “ангелы Бо
жий восходят и нисходят” (Быт. 28; 12), знаменуя крестообразн
о непрестанность Божьего спасительного попечения и промыслительного о
хранения человека. Ведь в этом “мире, лежащем во зле” (1 Ин. 5; 19), тол
ько Крест дает чистое понятие о победном вездеприсутствии Бо
жием и ведет человека “путем новым и живым” (Евр. 10; 19) прямо на Не
бо; крестное средоточие которого есть место встречи и примирения тварей
и Творца.
Богочеловек Иисус Христос, поясняя мистическую сторону креста, говорил,
что “отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих во
сходящих и нисходящих к Сыну Человеческому” (Ин. 1; 51), иными слов
ами, взирающие на знамение креста будут мысленно “восходить”
, размышляя о Его (Спасителя) Божественной природе, и “нисходить”, созерца
я Его воплощение и сошествие во ад. Лестница Иакова, напоминаю
щая Х-образный “Бургундский” крест (рис. 11), Ц это. мистическое указание д
вух путей, с Неба на землю и с земй на Небо: первый Ц оставление
Отца Сыном-Женихом ради сошествия к Церкви-Невесте, и второй
Ц взятие Ее в Жены и возвращение с Ней в дом Отца.
Апостол Павел, “преклоняя колени пред Отцом” (Еф. 3; 14)
Небесным, молится об утверждении верных в любви, дабы “могли
постигнуть со всеми святыми, что (есть) широта и долгота,
и глубина и высота” (Еф. 3; 18)! Со святым Иоанном Дамаск
иным можем постигнуть, что это есть символ Божьего Вседержительства Ц К
рест: “Как четыре конца креста держатся и соединяются его сре
доточием, так и силою Божией держится высота и глубина, долгот
а и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь” (Точное изложение право
славной веры, кн. 4, гл. 11). А со святителем Димитрием Ростовским мо
жем постигнуть, что это есть власть Креста над всеми тремя уровнями быти
я:
“Крестный образ (…) срединным пересечением показывает, что Божественною
силою содержится все; все небесное верхним концом содержится
, преисподнее же нижним, а все земное двумя концами пречестног
о древа крестного. (…) Знаменуя высотою небесное, глубиною же
преисподнее , широтою же и долготою земное, содержи
мое всесильною державою Креста” (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Символическое изображение крестообразной лестницы, из видения патриар
ха Иакова в сочетании с тремя уровнями бытия Церкви (из молитв
ы Апостола Павла) поможет проникнуть в тайну догматического
содержания обеих частей (рис. 63), в пересечении образующих гамматический к
рест.
Крест карточный «трилистни
к», копие, губка и гвоздь
Мотивы возмутительного осквернения и похуления святого Креста сознате
льными крестоненавистниками и крестоборцами вполне объяснимы. Но когд
а видим христиан, втянутых в это гнусное дело, тем более молчать нельзя, иб
о Ц по слову святителя Василия Великого Ц «молчанием предается Бог»!
Так называемые «игральные карты», имеющиеся, к несчастью, во многих дома
х, есть орудие бесо-общения, посредством которого человек непременно вх
одит в контакт с демонами Ц врагами Бога. Все четыре картежные «масти» п
одразумевают не что иное, как крест Христов вместе с другими равнопочита
емыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями, то ест
ь все то, что было орудиями страданий и смерти Божественного Искупителя.
И по невежеству многие люди, перекидываясь «в дурака», позволяют себе ху
лить Господа, беря, к примеру, карту с изображением креста «трилистника»,
то есть креста Христова, коему поклоняется полмира, и, швыряя ее небрежно
со словами (прости, Господи!) «трефа», что в переводе с идиш означает «скве
рный» или «нечисть»! Да мало того, эти смельчаки, заигравшиеся в самоубий
ство, по существу, верят в то, что крест этот «бьется» какой-нибудь паршив
ой «козырной шестеркой», вовсе не ведая, что «козырь» и «кошер» пишется, н
апример по-латыни, одинаково.
Давно пора было бы прояснить подлинные правила всех картежных игр, при к
оторых «в дураках» остаются все играющие: они состоят в том, что ритуальн
ые жертвоприношения, по-еврейски называемые талмудистами «кошерными» (
то есть «чистыми»), якобы имеют силу над Животворящим Крестом!
Если знать о том, что игральные карты невозможно использовать в других ц
елях, кроме сквернения христианских святынь на радость бесам, то станет
предельно понятна роль карт и в «гаданиях» Ц этих гадких исканиях бесов
ских откровений. Надо ли в связи с этим доказывать, что всякий прикасавши
йся к колоде карт и не принесший искреннего покаяния на исповеди в греха
х богохульства и кощунства имеет гарантированную прописку в аду?
Итак, если «трефы» Ц это хула беснующихся картежн
иков на специально для этого изображаемые кресты, называемые еще ими «кр
ести», то что же тогда означают Ц «вини», «черви» и «бубны»? Не станем утр
уждать себя переводом и этих ругательств на русский язык, так как у нас не
учебник идиша; уж лучше откроем Новый Завет для пролития на бесово племя
невыносимого для них Света Божиего.
Святитель Игнатий Брянчанинов в повелительном наклонении назидает: «о
знакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влия
ния его».
Картежная масть «вини», или иначе «пики», хулит ева
нгельскую пику, то как предсказывал о Своем прободении Господь, устами п
ророка Захарии, что «воззрят на Того, Которого пронзили» (12:10), та
к и произошло: «один из воинов (Лонгин) копьем пронзил Ему
ребра» (Ин. 19:34).
Картежная масть «черви» хулит евангельскую губку
на трости. Как предупреждал о Своем отравлении Христос, устами царепрор
ока Давида, что воины «дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили М
еня уксусом» (Пс. 68:22), так и сбылось: «один из них взял губку, напои
л уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить» (Мф. 27:48).
Картежная масть «бубны» хулит евангельские кован
ые четырехгранные зазубренные гвозди, коими были прибиты руки и ноги Спа
сителя ко древу Креста. Как пророчествовал Господь о своем гвоздичном пр
опятии, устами псалмопевца Давида, что «пронзили руки Мои и ноги Мо
и» (Пс. 22:17), так и исполнилось: Апостол Фома, сказавший «если не ув
ижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и
не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25), «поверил, потом
у что увидел» (Ин. 20:29); и Апостол Петр, обращаясь к соплеменникам, свиде
тельствовал: «мужи Израильские! Ц говорил он, Ц Иисуса
Назорея (…) вы взяли и, пригвоздив (ко кресту) руками
(римлян) беззаконных, убили; но Бог воскресил Его» (Деян
. 2:22, 24).
Распятый со Христом нераскаянный разбойник, подобно нынешним картежни
кам, хулил крестные страдания Сына Божия и, по завзятости, по нераскаянно
сти, навсегда отправился в преисподню; а разбойник благоразумный, подава
я всем пример, покаялся на кресте и тем наследовал вечную жизнь с Богом. По
этому будем помнить твердо, что для нас, христиан, не может быть никакого д
ругого предмета упований и надежд, никакой другой опоры в жизни, никаког
о другого объединяющего и вдохновляющего нас знамени, кроме единственн
о спасительного знамения непобедимого Креста Господня!
Москва, март-апрель 1997 г.
1 2 3 4 5
Воистину нет никакой возможности признать фашистскими символами сотни
изображений гамматического креста у христиан, например: отлитых и грави
рованных на церковной утвари домонгольского периода; мозаических под к
уполом собора Святой Софии Киевской; иконописных Ц на облачениях Визан
тийских Святителей; рельефного орнамента вокруг дверей Нижегородского
Кафедрального собора; вышитых на фелони Московского храма Николы, что в
Пыжах и так далее.
Зачем сигхи-шамбалисты подсунули бесноватому фюреру Гитлеру “гаммату
”? Ц это вопрос третьестепенный; хотя, если судить по плодам, то святой Кр
ест, освящающий всю вселенную, сегодня “законом” назван (прости, Господи!)
“оскверняющим символом”, а подобные выпады, как хорошо известно, кончают
ся плохо. “Ибо многие, Ц предупреждает Апостол Павел, Ц
поступают как враги креста (Флп. 3; 18-19). Христова. Их ко
нец Ц погибель”
Крест дарован Церкви как знамя победы Царства благодати над царством гр
еха, а посему да заградятся уста хульников Креста силою распятого на нем
Иисуса Христа!
Уже первые христиане в Римских катакомбах изображали гамматический кр
ест, который у многих индо-европейских народов соответствовал понятию “
вечности” или “счастья” и именовался “свастикой”. Петр Андреевич Жилья
р, согласно протоколам из дела Н. А. Соколова, пояснил причину широкого упо
требления Государыней Александрой Феодоровной гамматических крестов,
“которые Ее Величество имела обыкновение ставить часто на своих вещах, к
ак знак благополучия… Она их делала вот так: (Н.Росс, Гибель Царской Семьи,
Франкфурт-на-Майне, 1987 г., стр. 235). Например, на капоте царского автомобиля (ка
к видно на приводимой фотографии) был в вертикальном положении установл
ен гамматический крест (рис. 62).
Также Императрица нарисовала его черным карандашом в доме Ипатьева: и на
обоях у своей кровати и на дверном косяке с надписью “17/30 Апр.(еля) 1918 г.”, день
прибытия Царской Семьи в Екатеринбург.
Мистически эта форма креста отражает всю тайну Промышления Б
ожия, а догматически она выражает Ц всю полноту Церковного в
ероучения.
Еще патриарх Иаков удостоился мистического видения “лестни
цы, стоящей на земле и достающей до неба”, две части которой, пересекаясь,
прообразовывали Крест, коим земное свободно соединяется нын
е с Небесным, человек с Богом; и по ступеням которой “ангелы Бо
жий восходят и нисходят” (Быт. 28; 12), знаменуя крестообразн
о непрестанность Божьего спасительного попечения и промыслительного о
хранения человека. Ведь в этом “мире, лежащем во зле” (1 Ин. 5; 19), тол
ько Крест дает чистое понятие о победном вездеприсутствии Бо
жием и ведет человека “путем новым и живым” (Евр. 10; 19) прямо на Не
бо; крестное средоточие которого есть место встречи и примирения тварей
и Творца.
Богочеловек Иисус Христос, поясняя мистическую сторону креста, говорил,
что “отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих во
сходящих и нисходящих к Сыну Человеческому” (Ин. 1; 51), иными слов
ами, взирающие на знамение креста будут мысленно “восходить”
, размышляя о Его (Спасителя) Божественной природе, и “нисходить”, созерца
я Его воплощение и сошествие во ад. Лестница Иакова, напоминаю
щая Х-образный “Бургундский” крест (рис. 11), Ц это. мистическое указание д
вух путей, с Неба на землю и с земй на Небо: первый Ц оставление
Отца Сыном-Женихом ради сошествия к Церкви-Невесте, и второй
Ц взятие Ее в Жены и возвращение с Ней в дом Отца.
Апостол Павел, “преклоняя колени пред Отцом” (Еф. 3; 14)
Небесным, молится об утверждении верных в любви, дабы “могли
постигнуть со всеми святыми, что (есть) широта и долгота,
и глубина и высота” (Еф. 3; 18)! Со святым Иоанном Дамаск
иным можем постигнуть, что это есть символ Божьего Вседержительства Ц К
рест: “Как четыре конца креста держатся и соединяются его сре
доточием, так и силою Божией держится высота и глубина, долгот
а и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь” (Точное изложение право
славной веры, кн. 4, гл. 11). А со святителем Димитрием Ростовским мо
жем постигнуть, что это есть власть Креста над всеми тремя уровнями быти
я:
“Крестный образ (…) срединным пересечением показывает, что Божественною
силою содержится все; все небесное верхним концом содержится
, преисподнее же нижним, а все земное двумя концами пречестног
о древа крестного. (…) Знаменуя высотою небесное, глубиною же
преисподнее , широтою же и долготою земное, содержи
мое всесильною державою Креста” (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Символическое изображение крестообразной лестницы, из видения патриар
ха Иакова в сочетании с тремя уровнями бытия Церкви (из молитв
ы Апостола Павла) поможет проникнуть в тайну догматического
содержания обеих частей (рис. 63), в пересечении образующих гамматический к
рест.
Крест карточный «трилистни
к», копие, губка и гвоздь
Мотивы возмутительного осквернения и похуления святого Креста сознате
льными крестоненавистниками и крестоборцами вполне объяснимы. Но когд
а видим христиан, втянутых в это гнусное дело, тем более молчать нельзя, иб
о Ц по слову святителя Василия Великого Ц «молчанием предается Бог»!
Так называемые «игральные карты», имеющиеся, к несчастью, во многих дома
х, есть орудие бесо-общения, посредством которого человек непременно вх
одит в контакт с демонами Ц врагами Бога. Все четыре картежные «масти» п
одразумевают не что иное, как крест Христов вместе с другими равнопочита
емыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями, то ест
ь все то, что было орудиями страданий и смерти Божественного Искупителя.
И по невежеству многие люди, перекидываясь «в дурака», позволяют себе ху
лить Господа, беря, к примеру, карту с изображением креста «трилистника»,
то есть креста Христова, коему поклоняется полмира, и, швыряя ее небрежно
со словами (прости, Господи!) «трефа», что в переводе с идиш означает «скве
рный» или «нечисть»! Да мало того, эти смельчаки, заигравшиеся в самоубий
ство, по существу, верят в то, что крест этот «бьется» какой-нибудь паршив
ой «козырной шестеркой», вовсе не ведая, что «козырь» и «кошер» пишется, н
апример по-латыни, одинаково.
Давно пора было бы прояснить подлинные правила всех картежных игр, при к
оторых «в дураках» остаются все играющие: они состоят в том, что ритуальн
ые жертвоприношения, по-еврейски называемые талмудистами «кошерными» (
то есть «чистыми»), якобы имеют силу над Животворящим Крестом!
Если знать о том, что игральные карты невозможно использовать в других ц
елях, кроме сквернения христианских святынь на радость бесам, то станет
предельно понятна роль карт и в «гаданиях» Ц этих гадких исканиях бесов
ских откровений. Надо ли в связи с этим доказывать, что всякий прикасавши
йся к колоде карт и не принесший искреннего покаяния на исповеди в греха
х богохульства и кощунства имеет гарантированную прописку в аду?
Итак, если «трефы» Ц это хула беснующихся картежн
иков на специально для этого изображаемые кресты, называемые еще ими «кр
ести», то что же тогда означают Ц «вини», «черви» и «бубны»? Не станем утр
уждать себя переводом и этих ругательств на русский язык, так как у нас не
учебник идиша; уж лучше откроем Новый Завет для пролития на бесово племя
невыносимого для них Света Божиего.
Святитель Игнатий Брянчанинов в повелительном наклонении назидает: «о
знакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влия
ния его».
Картежная масть «вини», или иначе «пики», хулит ева
нгельскую пику, то как предсказывал о Своем прободении Господь, устами п
ророка Захарии, что «воззрят на Того, Которого пронзили» (12:10), та
к и произошло: «один из воинов (Лонгин) копьем пронзил Ему
ребра» (Ин. 19:34).
Картежная масть «черви» хулит евангельскую губку
на трости. Как предупреждал о Своем отравлении Христос, устами царепрор
ока Давида, что воины «дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили М
еня уксусом» (Пс. 68:22), так и сбылось: «один из них взял губку, напои
л уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить» (Мф. 27:48).
Картежная масть «бубны» хулит евангельские кован
ые четырехгранные зазубренные гвозди, коими были прибиты руки и ноги Спа
сителя ко древу Креста. Как пророчествовал Господь о своем гвоздичном пр
опятии, устами псалмопевца Давида, что «пронзили руки Мои и ноги Мо
и» (Пс. 22:17), так и исполнилось: Апостол Фома, сказавший «если не ув
ижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и
не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25), «поверил, потом
у что увидел» (Ин. 20:29); и Апостол Петр, обращаясь к соплеменникам, свиде
тельствовал: «мужи Израильские! Ц говорил он, Ц Иисуса
Назорея (…) вы взяли и, пригвоздив (ко кресту) руками
(римлян) беззаконных, убили; но Бог воскресил Его» (Деян
. 2:22, 24).
Распятый со Христом нераскаянный разбойник, подобно нынешним картежни
кам, хулил крестные страдания Сына Божия и, по завзятости, по нераскаянно
сти, навсегда отправился в преисподню; а разбойник благоразумный, подава
я всем пример, покаялся на кресте и тем наследовал вечную жизнь с Богом. По
этому будем помнить твердо, что для нас, христиан, не может быть никакого д
ругого предмета упований и надежд, никакой другой опоры в жизни, никаког
о другого объединяющего и вдохновляющего нас знамени, кроме единственн
о спасительного знамения непобедимого Креста Господня!
Москва, март-апрель 1997 г.
1 2 3 4 5