https://wodolei.ru/catalog/vodonagrevateli/bojlery/kosvennogo-nagreva/200-l/
VadikV
25
К.В.П.: «История развития
формы креста»
К.В.П.
История развития формы креста
«История развития формы креста. Краткий курс православной ставрографи
и»: Альманах «Жизнь вечная»; Москва; 1997
Аннотация
Впервые вниманию боголюбивог
о читателя предлагается краткий обзор той интереснейшей части Священн
ого Предания Православной Церкви, которая содержит в себе многоценный м
истико-догматический и нравственно-эстетический опыт традиционного у
потребления различных изображений креста в истории Христианства. Разн
ообразные символы и знаки, сопровождающие каждого христианина на его пу
ти к Небу, Ц есть особый язык Святой Церкви, знание которого необходимо к
аждому ее члену, поэтому брошюра может быть рекомендована в качестве уче
бного пособия по катехизации самого широкого круга читателей.
История развития формы крес
та
Краткий курс православной ставрографии
© Подготовлено редакцией альманаха «Жизнь вечная» на правах рукописи.
Введение
В ветхозаветной церкви, состоящей в основном из евреев, распятие, как изв
естно, не применялось, и казнили, по обычаю, тремя способами: побивали камн
ями, сожигали живьем и вешали на дереве. Поэтому «и пишется у них о висельн
иках: „проклят всякий висящий на древе“ (Втор. 21:23)», поясняет Святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, ч. 2, гл. 24). Четвертая же казнь Ц усечение головы ме
чом Ц прибавилась у них в эпоху Царств.
А крестная казнь была тогда языческой Греко-Римской традицией, и еврейс
кий народ познал ее лишь за несколько десятилетий до Рождества Христова
, когда римляне распяли их последнего законного царя Антигона. Поэтому в
ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в
качестве орудия казни: как со стороны названия, так и со стороны формы; но,
напротив, там имеется множество свидетельств: 1) о деяниях человеческих, о
браз креста Господня пророчески предобразовавших, 2) о предметах известн
ых, силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видениях и откро
вениях, самое страдание Господне предызобразивших.
Сам же крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной знам
енем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но, благодаря Х
ристу-Победителю, он стал желанным трофеем, вызывающим радостные чувств
а. Поэтому и святой Ипполит Римский Ц муж Апостольский Ц восклицал: «и у
Церкви есть свой трофей над смертью Ц это Крест Христов, который она нос
ит на себе», и святой Павел Ц Апостол языков Ц писал в своем Послании:
«желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисуса Христа»
(Гал. 6:14). «Смотри, сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие с
толь ужасное и поносное (позорное Ц славян.) в древности знамение жесточ
айших казней», Ц свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст. И Апостоль
ский муж Ц святой Иустин Философ Ц утверждал: «Крест, как предсказал пр
орок, есть величайший символ силы и власти Христовой» (Апология, § 55).
Вообще же «символ» Ц по-гречески «соединение», и означает или средство,
осуществляющее соединенность, или обнаружение невидимой реальности че
рез видимую натуральность, или выражаемость понятия изображением.
В новозаветной Церкви, возникшей в Палестине в основном из бывших иудеев
, сначала привитие символических изображений было затруднено по причин
е приверженности их к своим прежним преданиям, строго запрещавшим изобр
ажения и тем самым ограждавшим ветхозаветную церковь от влияния язычес
кого идолобесия. Впрочем, как известно, Промысл Божий уже тогда давал ей м
ного уроков символического и иконографического языка. Например: Бог, зап
ретив пророку Иезекилю говорить, повелел ему начертать на кирпиче изобр
ажение осады Иерусалима в «знамение сынам израилевым» (Иез. 4:3). И понятно, ч
то со временем, при увеличении числа христиан из других народов, где трад
иционно допускались изображения, такое одностороннее влияние иудейско
го элемента, конечно же, ослабевало и постепенно исчезало совсем.
Уже с первых веков христианства, по причине преследования последовател
ей распятого Искупителя, христиане принуждены были скрываться, исполня
я свои обряды втайне. А отсутствие христианской государственности Ц вн
ешней ограды Церкви и продолжительность такого угнетенного положения
отразились на развитии богослужения и символики.
И по сей день сохранились в Церкви меры предосторожности для охранения с
амого учения да и святынь от зловредного любопытства врагов Христовых. Д
ля примера, Иконостас Ц порождение Таинства причащения, подлежащего пр
едохранительным мерам; или диаконский возглас: «елицы оглашенные изыди
те» между литургиями оглашенных и верных, несомненно, напоминает нам, чт
о «мы совершаем Таинство, затворив двери, и запрещаем непосвященным быть
при оном», пишет Златоустый (Беседа 24, Мф.).
Вспомним, как известный Римский лицедей и мим Генесий по приказу императ
ора Диоклетиана в 268 году выставлял в цирке на посмешище Таинство крещени
я. Какое чудесное действие оказали на него произнесенные слова, видим из
жития блаженного мученика Генесия: покаявшись, он принял крещение и вмес
те с приготовленными для публичной казни христианами «был первым усече
н главою». Этот далеко не единственный факт поругания святыни Ц пример
того, что многое из христианских тайн сделалось известным язычникам уже
давно.
«Мир сей, Ц по слову Тайновидца Иоанна, Ц весь лежащий
во зле» (1 Ин. 5:19), и есть та агрессивная среда, в которой Церковь борется
за спасение людей и которая вынудила христиан уже с первых веков употреб
лять условный символический язык: сокращения, монограммы, символически
е изображения и знаки.
Этот новый язык Церкви помогает посвящать новообращенного в тайну Крес
та постепенно, разумеется, с учетом его духовного возраста. Ведь необход
имость (как добровольного условия) постепенности в раскрытии догматов о
глашенным, готовящимся к принятию крещения, основана на словах Самого Сп
асителя (см. Мф. 7;6и1 Кор. 3:1). Именно поэтому святитель Кирилл Иерусалимский р
азделил свои проповеди на две части: первую Ц из 18 огласительных, где ни с
лова о Таинствах, и вторую Ц из 5 тайноводственных, объясняющих верным вс
е церковные Таинства. В предисловии он убеждает оглашенных не передават
ь услышанное посторонним: «когда опытом изведаешь высоту преподаваемо
го, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слышать его». И святитель Ио
анн Златоуст писал: «я желал бы открыто говорить об этом, но опасаюс
ь непосвященных. Ибо они затрудняют беседу нашу, заставляя нас говорить
неясно и прикровенно» (Беседа 40, 1 Кор.). О том же говорится и у блаженно
го Феодорита, епископа Киррского: «о божественных тайнах, по причине неп
освященных, беседуем прикровенно; по удалении же таковых, которые сподоб
ились тайноводства, тех учим ясно» (15 вопр. Числ.).
Таким образом, изобразительные символы, ограждающие собой словесные фо
рмулы догматов и Таинств, не только улучшили способ выражения, но и, будуч
и новым священным языком, еще надежнее защитили церковное учение от агре
ссивного профанирования. Мы и до сего дня, как научил Апостол Павел,
«проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную» (1 Кор. 2:7).
Крест Т-образный «антониев
ский»
В южных и восточных частях Римской империи для каз
ни преступников применялось орудие, называемое со времен Моисея «египе
тским» крестом и напоминающее букву «Т» в европейских языках. «Греческа
я буква Т, Ц писал граф А. С. Уваров, Ц одна из форм креста, употребляемая
для распятий» (Христианская символика, М., 1908, стр. 76)
«Число 300, выражаемое по-гречески чрез букву Т, служило также со времен Апо
стольских для обозначения креста, Ц сообщает известный литургист архи
мандрит Гавриил. Ц Эта Греческая буква Т встречается в надписи гробниц
ы III века, открытой в катакомбах святого Каллиста. (…) Такой образ буквы Т вс
тречается на одном сердолике, гравированном во II веке» (Руководство по ли
тургике, Тверь, 1886, стр. 344)
О том же рассуждает и святитель Димитрий Ростовский: «Изображение Грече
ское, „Тав“ называемое, которым Ангел Господень сделал «знак на чел
ах» (Иез. 9:4) Божиих людей в Иерусалиме, для ограничения от надвигающе
гося смертоубийства, видел в откровении святой Иезекиль пророк. (…)
Если приложим к этому изображению наверху титлу Христову таким образом,
тотчас четвероконечный крест Христов увидим. Следовательно, там видел И
езекиль прообразование четвероконечного креста» (Розыск, М., 1855, кн. 2, гл. 24, ст
р. 458).
То же самое утверждает и Тертуллиан: «Греческая бу
ква Тав и наше латинское Т составляют настоящую форму креста, которая, по
пророчеству, должна будет изобразиться на наших челах в истинном Иеруса
лиме».
«Если в христианских монограммах находится буква Т, то эта буква таким о
бразом расположена, чтобы явственнее выступать перед всеми другими, так
как Т считался не только символом, но даже и самым изображением креста. Пр
имер такой монограммы находится на саркофаге III века» (Гр. Уваров, стр. 81). Со
гласно церковному Преданию, святой Антоний Великий носил на своих одежд
ах крест-Тау. Или, к примеру, святой Зенон, епископ города Вероны, поставил
на крыше возведенной им в 362 году базилики крест в форме Т.
Крест «Египетский иероглиф
Анх»
Иисус Христос Ц Победитель смерти Ц устами царе
пророка Соломона возвестил: «кто нашел Меня, тот нашел жизнь» (
Прит. 8:35), и по воплощении Своем вторил: «Я семь воскресе и жизнь»
(Ин. 11:25). Уже с первых веков христианства для символического изображения к
реста живоносного употреблялся, напоминающий его по форме, египетский и
ероглиф «anch», обозначавший понятие «жизнь».
Крест «буквенный»
И другие буквы (из разных языков), приводимые ниже, т
акже использовались первыми христианами в качестве символов креста. Та
кое изображение креста не отпугивало язычников, будучи для них знакомым
. «И действительно, как видно из надписей Синайских, Ц сообщает граф А. С.
Уваров, Ц буква принималась за символ и за настоящее изображение крест
а» (Христианская символика, ч. 1, стр. 81). В первые века христианства важна был
а, конечно, не художественная сторона символического изображения, но удо
бство его применения к прикровенному понятию.
Крест «якореобразный»
Первоначально этот символ попался археологам на
Солунской надписи III века, в Риме Ц в 230-м, а в Галлии Ц в 474 году. А из «Христиа
нской символики» узнаем, что «в пещерах Претекстата находимы были плиты
без всяких надписей, с одним изображением „якоря“» (Гр. Уваров, стр. 114).
В своем Послании Апостол Павел поучает, что христи
ане имеют возможность «взяться за предлежащую надежду (т. е. К
рест), которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий»
(Евр. 6:18-19). Этот, по слову Апостола, «якорь» , символически прикры
вающий крест от поругания неверных, а верным открывающий подлинный его с
мысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепкая надежда.
Церковный корабль, образно говоря, по волнам бурно
й временной жизни доставляет всех желающих в тихую пристань жизни вечно
й. Поэтому «якорь», будучи крестообразным, сделался у христиан символом
надежды на крепчайший плод Креста Христова Ц Царство Небесное, хотя гре
ки и римляне, тоже пользуясь этим знаком, усваивали ему значение «прочно
сти» только дел земных.
Крест монограммный «доконс
тантиновский»
Известный специалист по литургическому богослов
ию Ц архимандрит Гавриил пишет, что «в монограмме, начертанной на надгр
обном камне (III века) и имеющей форму Андреевского креста, вертикально пер
есеченного чертою (рис.8), есть прикровенное изображение креста» (Руков. ст
р. 343).
Эта монограмма была составлена из Греческих начальных букв имени Иисус
а Христа, путем перекрестного их совмещения: а именно буквы «I» (йот) и букв
ы «X» (хи).
Эта монограмма нередко встречается и в послеконс
тантиновский период; например, можем видеть ее изображение в мозаическо
м исполнении на сводах Архиепископской капеллы конца V века в Равенне.
Крест-монограмма «посох па
стыря»
Прообразуя Христа-Пастыря, Господь сообщил посох
у Моисея чудодейственную силу (Исх. 4:2-5) в знак пастырской власти над слове
сными овцами ветхозаветной церкви, затем и посоху Аарона (Исх. 2:8-10). Божеств
енный Отец, устами пророка Михея, говорит Единородному Сыну: «Паси
народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего» (Мих. 7:14). «Я есмь п
астырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11), Ц
отвечает Небесному Отцу возлюбленный Сын.
Граф А. С. Уваров, описывая находки катакомбного периода, сообщил о том, чт
о: «глиняная лампа, найденная в римских пещерах, показывает нам весьма яс
но, каким образом рисовали загнутый посох вместо всего символа пастыря.
На нижней части этой лампы посох изображен пересекающим букву X, первую б
укву имени Христа, что в совокупности образует монограмму Спасителя» (Хр
ист. симв., стр. 184).
Вначале форма египетского жезла была подобна именно пастушескому посо
ху, верхняя часть которого загнута вниз. Все архиереи Византии награждал
ись «посохом пастыря» только из рук императоров, а в XVII веке все Российски
е патриархи получали свой первосвятительский жезл из рук царствующих с
амодержцев.
Крест «Бургундский», или «А
ндреевский»
Святой мученик Иустин Философ, разъясняя вопрос о
том, откуда язычникам еще до Рождества Христова стали известны крестооб
разные символы, утверждал: «То, что у Платона в Тимее говорится (…
1 2 3 4 5
25
К.В.П.: «История развития
формы креста»
К.В.П.
История развития формы креста
«История развития формы креста. Краткий курс православной ставрографи
и»: Альманах «Жизнь вечная»; Москва; 1997
Аннотация
Впервые вниманию боголюбивог
о читателя предлагается краткий обзор той интереснейшей части Священн
ого Предания Православной Церкви, которая содержит в себе многоценный м
истико-догматический и нравственно-эстетический опыт традиционного у
потребления различных изображений креста в истории Христианства. Разн
ообразные символы и знаки, сопровождающие каждого христианина на его пу
ти к Небу, Ц есть особый язык Святой Церкви, знание которого необходимо к
аждому ее члену, поэтому брошюра может быть рекомендована в качестве уче
бного пособия по катехизации самого широкого круга читателей.
История развития формы крес
та
Краткий курс православной ставрографии
© Подготовлено редакцией альманаха «Жизнь вечная» на правах рукописи.
Введение
В ветхозаветной церкви, состоящей в основном из евреев, распятие, как изв
естно, не применялось, и казнили, по обычаю, тремя способами: побивали камн
ями, сожигали живьем и вешали на дереве. Поэтому «и пишется у них о висельн
иках: „проклят всякий висящий на древе“ (Втор. 21:23)», поясняет Святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, ч. 2, гл. 24). Четвертая же казнь Ц усечение головы ме
чом Ц прибавилась у них в эпоху Царств.
А крестная казнь была тогда языческой Греко-Римской традицией, и еврейс
кий народ познал ее лишь за несколько десятилетий до Рождества Христова
, когда римляне распяли их последнего законного царя Антигона. Поэтому в
ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в
качестве орудия казни: как со стороны названия, так и со стороны формы; но,
напротив, там имеется множество свидетельств: 1) о деяниях человеческих, о
браз креста Господня пророчески предобразовавших, 2) о предметах известн
ых, силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видениях и откро
вениях, самое страдание Господне предызобразивших.
Сам же крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной знам
енем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но, благодаря Х
ристу-Победителю, он стал желанным трофеем, вызывающим радостные чувств
а. Поэтому и святой Ипполит Римский Ц муж Апостольский Ц восклицал: «и у
Церкви есть свой трофей над смертью Ц это Крест Христов, который она нос
ит на себе», и святой Павел Ц Апостол языков Ц писал в своем Послании:
«желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисуса Христа»
(Гал. 6:14). «Смотри, сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие с
толь ужасное и поносное (позорное Ц славян.) в древности знамение жесточ
айших казней», Ц свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст. И Апостоль
ский муж Ц святой Иустин Философ Ц утверждал: «Крест, как предсказал пр
орок, есть величайший символ силы и власти Христовой» (Апология, § 55).
Вообще же «символ» Ц по-гречески «соединение», и означает или средство,
осуществляющее соединенность, или обнаружение невидимой реальности че
рез видимую натуральность, или выражаемость понятия изображением.
В новозаветной Церкви, возникшей в Палестине в основном из бывших иудеев
, сначала привитие символических изображений было затруднено по причин
е приверженности их к своим прежним преданиям, строго запрещавшим изобр
ажения и тем самым ограждавшим ветхозаветную церковь от влияния язычес
кого идолобесия. Впрочем, как известно, Промысл Божий уже тогда давал ей м
ного уроков символического и иконографического языка. Например: Бог, зап
ретив пророку Иезекилю говорить, повелел ему начертать на кирпиче изобр
ажение осады Иерусалима в «знамение сынам израилевым» (Иез. 4:3). И понятно, ч
то со временем, при увеличении числа христиан из других народов, где трад
иционно допускались изображения, такое одностороннее влияние иудейско
го элемента, конечно же, ослабевало и постепенно исчезало совсем.
Уже с первых веков христианства, по причине преследования последовател
ей распятого Искупителя, христиане принуждены были скрываться, исполня
я свои обряды втайне. А отсутствие христианской государственности Ц вн
ешней ограды Церкви и продолжительность такого угнетенного положения
отразились на развитии богослужения и символики.
И по сей день сохранились в Церкви меры предосторожности для охранения с
амого учения да и святынь от зловредного любопытства врагов Христовых. Д
ля примера, Иконостас Ц порождение Таинства причащения, подлежащего пр
едохранительным мерам; или диаконский возглас: «елицы оглашенные изыди
те» между литургиями оглашенных и верных, несомненно, напоминает нам, чт
о «мы совершаем Таинство, затворив двери, и запрещаем непосвященным быть
при оном», пишет Златоустый (Беседа 24, Мф.).
Вспомним, как известный Римский лицедей и мим Генесий по приказу императ
ора Диоклетиана в 268 году выставлял в цирке на посмешище Таинство крещени
я. Какое чудесное действие оказали на него произнесенные слова, видим из
жития блаженного мученика Генесия: покаявшись, он принял крещение и вмес
те с приготовленными для публичной казни христианами «был первым усече
н главою». Этот далеко не единственный факт поругания святыни Ц пример
того, что многое из христианских тайн сделалось известным язычникам уже
давно.
«Мир сей, Ц по слову Тайновидца Иоанна, Ц весь лежащий
во зле» (1 Ин. 5:19), и есть та агрессивная среда, в которой Церковь борется
за спасение людей и которая вынудила христиан уже с первых веков употреб
лять условный символический язык: сокращения, монограммы, символически
е изображения и знаки.
Этот новый язык Церкви помогает посвящать новообращенного в тайну Крес
та постепенно, разумеется, с учетом его духовного возраста. Ведь необход
имость (как добровольного условия) постепенности в раскрытии догматов о
глашенным, готовящимся к принятию крещения, основана на словах Самого Сп
асителя (см. Мф. 7;6и1 Кор. 3:1). Именно поэтому святитель Кирилл Иерусалимский р
азделил свои проповеди на две части: первую Ц из 18 огласительных, где ни с
лова о Таинствах, и вторую Ц из 5 тайноводственных, объясняющих верным вс
е церковные Таинства. В предисловии он убеждает оглашенных не передават
ь услышанное посторонним: «когда опытом изведаешь высоту преподаваемо
го, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слышать его». И святитель Ио
анн Златоуст писал: «я желал бы открыто говорить об этом, но опасаюс
ь непосвященных. Ибо они затрудняют беседу нашу, заставляя нас говорить
неясно и прикровенно» (Беседа 40, 1 Кор.). О том же говорится и у блаженно
го Феодорита, епископа Киррского: «о божественных тайнах, по причине неп
освященных, беседуем прикровенно; по удалении же таковых, которые сподоб
ились тайноводства, тех учим ясно» (15 вопр. Числ.).
Таким образом, изобразительные символы, ограждающие собой словесные фо
рмулы догматов и Таинств, не только улучшили способ выражения, но и, будуч
и новым священным языком, еще надежнее защитили церковное учение от агре
ссивного профанирования. Мы и до сего дня, как научил Апостол Павел,
«проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную» (1 Кор. 2:7).
Крест Т-образный «антониев
ский»
В южных и восточных частях Римской империи для каз
ни преступников применялось орудие, называемое со времен Моисея «египе
тским» крестом и напоминающее букву «Т» в европейских языках. «Греческа
я буква Т, Ц писал граф А. С. Уваров, Ц одна из форм креста, употребляемая
для распятий» (Христианская символика, М., 1908, стр. 76)
«Число 300, выражаемое по-гречески чрез букву Т, служило также со времен Апо
стольских для обозначения креста, Ц сообщает известный литургист архи
мандрит Гавриил. Ц Эта Греческая буква Т встречается в надписи гробниц
ы III века, открытой в катакомбах святого Каллиста. (…) Такой образ буквы Т вс
тречается на одном сердолике, гравированном во II веке» (Руководство по ли
тургике, Тверь, 1886, стр. 344)
О том же рассуждает и святитель Димитрий Ростовский: «Изображение Грече
ское, „Тав“ называемое, которым Ангел Господень сделал «знак на чел
ах» (Иез. 9:4) Божиих людей в Иерусалиме, для ограничения от надвигающе
гося смертоубийства, видел в откровении святой Иезекиль пророк. (…)
Если приложим к этому изображению наверху титлу Христову таким образом,
тотчас четвероконечный крест Христов увидим. Следовательно, там видел И
езекиль прообразование четвероконечного креста» (Розыск, М., 1855, кн. 2, гл. 24, ст
р. 458).
То же самое утверждает и Тертуллиан: «Греческая бу
ква Тав и наше латинское Т составляют настоящую форму креста, которая, по
пророчеству, должна будет изобразиться на наших челах в истинном Иеруса
лиме».
«Если в христианских монограммах находится буква Т, то эта буква таким о
бразом расположена, чтобы явственнее выступать перед всеми другими, так
как Т считался не только символом, но даже и самым изображением креста. Пр
имер такой монограммы находится на саркофаге III века» (Гр. Уваров, стр. 81). Со
гласно церковному Преданию, святой Антоний Великий носил на своих одежд
ах крест-Тау. Или, к примеру, святой Зенон, епископ города Вероны, поставил
на крыше возведенной им в 362 году базилики крест в форме Т.
Крест «Египетский иероглиф
Анх»
Иисус Христос Ц Победитель смерти Ц устами царе
пророка Соломона возвестил: «кто нашел Меня, тот нашел жизнь» (
Прит. 8:35), и по воплощении Своем вторил: «Я семь воскресе и жизнь»
(Ин. 11:25). Уже с первых веков христианства для символического изображения к
реста живоносного употреблялся, напоминающий его по форме, египетский и
ероглиф «anch», обозначавший понятие «жизнь».
Крест «буквенный»
И другие буквы (из разных языков), приводимые ниже, т
акже использовались первыми христианами в качестве символов креста. Та
кое изображение креста не отпугивало язычников, будучи для них знакомым
. «И действительно, как видно из надписей Синайских, Ц сообщает граф А. С.
Уваров, Ц буква принималась за символ и за настоящее изображение крест
а» (Христианская символика, ч. 1, стр. 81). В первые века христианства важна был
а, конечно, не художественная сторона символического изображения, но удо
бство его применения к прикровенному понятию.
Крест «якореобразный»
Первоначально этот символ попался археологам на
Солунской надписи III века, в Риме Ц в 230-м, а в Галлии Ц в 474 году. А из «Христиа
нской символики» узнаем, что «в пещерах Претекстата находимы были плиты
без всяких надписей, с одним изображением „якоря“» (Гр. Уваров, стр. 114).
В своем Послании Апостол Павел поучает, что христи
ане имеют возможность «взяться за предлежащую надежду (т. е. К
рест), которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий»
(Евр. 6:18-19). Этот, по слову Апостола, «якорь» , символически прикры
вающий крест от поругания неверных, а верным открывающий подлинный его с
мысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепкая надежда.
Церковный корабль, образно говоря, по волнам бурно
й временной жизни доставляет всех желающих в тихую пристань жизни вечно
й. Поэтому «якорь», будучи крестообразным, сделался у христиан символом
надежды на крепчайший плод Креста Христова Ц Царство Небесное, хотя гре
ки и римляне, тоже пользуясь этим знаком, усваивали ему значение «прочно
сти» только дел земных.
Крест монограммный «доконс
тантиновский»
Известный специалист по литургическому богослов
ию Ц архимандрит Гавриил пишет, что «в монограмме, начертанной на надгр
обном камне (III века) и имеющей форму Андреевского креста, вертикально пер
есеченного чертою (рис.8), есть прикровенное изображение креста» (Руков. ст
р. 343).
Эта монограмма была составлена из Греческих начальных букв имени Иисус
а Христа, путем перекрестного их совмещения: а именно буквы «I» (йот) и букв
ы «X» (хи).
Эта монограмма нередко встречается и в послеконс
тантиновский период; например, можем видеть ее изображение в мозаическо
м исполнении на сводах Архиепископской капеллы конца V века в Равенне.
Крест-монограмма «посох па
стыря»
Прообразуя Христа-Пастыря, Господь сообщил посох
у Моисея чудодейственную силу (Исх. 4:2-5) в знак пастырской власти над слове
сными овцами ветхозаветной церкви, затем и посоху Аарона (Исх. 2:8-10). Божеств
енный Отец, устами пророка Михея, говорит Единородному Сыну: «Паси
народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего» (Мих. 7:14). «Я есмь п
астырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11), Ц
отвечает Небесному Отцу возлюбленный Сын.
Граф А. С. Уваров, описывая находки катакомбного периода, сообщил о том, чт
о: «глиняная лампа, найденная в римских пещерах, показывает нам весьма яс
но, каким образом рисовали загнутый посох вместо всего символа пастыря.
На нижней части этой лампы посох изображен пересекающим букву X, первую б
укву имени Христа, что в совокупности образует монограмму Спасителя» (Хр
ист. симв., стр. 184).
Вначале форма египетского жезла была подобна именно пастушескому посо
ху, верхняя часть которого загнута вниз. Все архиереи Византии награждал
ись «посохом пастыря» только из рук императоров, а в XVII веке все Российски
е патриархи получали свой первосвятительский жезл из рук царствующих с
амодержцев.
Крест «Бургундский», или «А
ндреевский»
Святой мученик Иустин Философ, разъясняя вопрос о
том, откуда язычникам еще до Рождества Христова стали известны крестооб
разные символы, утверждал: «То, что у Платона в Тимее говорится (…
1 2 3 4 5