Ковель Волынской,

Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие. Па
вловск С. Ц Петербургской, Виндава Курляндской, Белозерск Новгородской
губерний,


Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие.


Все, кто награждался крестами святого Георгия Поб
едоносца всех четырех степеней, именовались, как известно, «георгиевски
ми кавалерами».

Крест «Просфорный Ц Конста
нтиновский»


Впервые эти слова по-гречески «IC.XP.NIKA», что означает
Ц «Иисус Христос Ц Победитель», были написаны золотом на трех больших
крестах в Царьграде самим Равноапостольным Императором Константином.

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и с
ел с Отцем Моим на престоле Его» (Апок. 3:21), Ц говорит Спаситель, Побед
итель ада и смерти.
По древней традиции, на просфорах печатается изображение креста с приба
влением слов, означающих эту крестную победу Христову: «IС.ХС.НИКА». Эта «п
росфорная» печать означает выкуп грешников из греховного плена, или, ина
че, великую цену нашего Искупления.

Крест старопечатный «плете
ный»




«Это плетенье получено от древнехристианского ис
кусства, Ц авторитетно сообщает профессор В. Н. Щепкин, Ц где оно извест
но в резьбе и мозаике. Византийское плетение в свою очередь переходит к с
лавянам, у коих оно в древнейшую эпоху особенно распространено в глаголи
ческих рукописях» (Учебник Русской Палеографии, М., 1920, стр. 51).
Наиболее часто изображения «плетеных» крестов встречаются как украшен
ия Болгарских и Русских старопечатных книг.

Крест «криновидный»



Белые полевые лилии называются по-славянски «кри
ны сельные». В книге «Русское медное литье» можем видеть нательный «крес
тик с криновидными концами из Серенска XI-ХII веков. Такие крестики известн
ы в византийских древностях XI-ХII веков, а в XIVЦ XV веках были широко распрост
ранены на Руси» (М., 1993, стр. 159).
Вообще же символическое изображение креста, состоящего из цветков лили
и, напоминает: «Я, Ц говорит Господь, Ц лилия долин» (Песн. 2;1), пр
еобраздующих небесного Жениха.
«Ради меня, находящегося долу. Он сходит в долину, Ц пишет Ориген о Христ
е, Ц и, пришедши в долину, делается лилией. Вместо древа жизни, которое нас
аждено было в раю Божием, Он сделался цветком целого поля, то есть целого м
ира и всея земли».
«Выслушайте Меня, Благочестивые дети, Ц призывает всех Слов
о Божие, Ц цветите, как лилия» (Сирах. 39:16-18), то есть, иными словами
, мудрою и благочестивою жизнью будьте чистым благоуханием Всесовершен
ному.

Крест четвероконечный «кап
левидный»


Окропив крестное древо, капли Крови Христа навеки
сообщили кресту Его силу.
Греческое Евангелие II века из Государственной Публичной Библиотеки отк
рывается листом с изображением красивого «каплевидного» четвероконеч
ного креста (Византийская миниатюра, М., 1977, табл. 30).


А также, для примера, напомним, что среди медных нап
ерсных крестов, отлитых в первых веках второго тысячелетия, как известно
, часто встречаются «каплевидные» энколпионы ( по-греч. Ц «на
груди»).
Вначале Христовы «капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44) стали
уроком борьбы с грехом даже «до крови» (Евр. 12:4); когда же на крест
е из Него «истекла кровь и вода» (Ин. 19:34), тогда примером научены
были сражаться со злом даже до смерти.
«Ему (Спасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от грех
ов наших кровию Своею» (Апок. 1:5), спасшему нас «Кровию креста Своего» (
Кол. 1:20), Ц Слава вовек!

Крест «распятие»



Одно из первых дошедших до нас изображений распят
ого Иисуса Христа относится только к V веку, на дверях церкви святой Сабин
ы в Риме. С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии
Ц как бы прислоненным ко кресту. Именно такой образ Христа можно видеть
на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и сирийского пр
оисхождения VIIЦ IX веков.
Святой VI века Анастасий Синаит написал апологетическое ( по-греч.
Ц «защита») сочинение «Против акефалов» Ц еретической секты, отр
ицающей соединенность во Христе двух естеств. К этому сочинению он прило
жил изображение распятия Спасителя как довод против монофизитства. Он з
аклинает переписчиков своего произведения вместе с текстом передавать
неприкосновенно и приложенное к нему изображение, как, впрочем, можем и в
идеть на рукописи Венской Библиотеки.
Другое, еще более древнее из сохранившихся изображений распятия находи
тся на миниатюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба. Этот манускрипт 586
года принадлежит Флорентийской Библиотеке святого Лаврентия.


До IX века включительно Христос изображался на крес
те не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появи
лись изображения мертвого Христа (рис. 54).
С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имел
и перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригв
ожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещен
ными ступнями, пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новш
ество, на Западе во второй половине XIII века.
На крестчатом нимбе Спасителя обязательно писали греческие буквы ООН, о
значающие Ц «истинно Сущий», потому что «Бог сказал Моисею: Я есмь
Сущий» (Исх. 3:14), открыв этим самым Свое имя, выражающее самобытийност
ь, вечность и неизменяемость существа Божия.
Из православного догмата Креста (или Искупления), несомненно, вытекает м
ысль о том, что смерть Господа Ц это выкуп всех, призвание всех народов. Т
олько крест, в отличие от других казней, давал возможность Иисусу Христу
умереть с распростертыми руками, призывающими «все концы земли»
(Ис. 45:22).
Поэтому в традиции Православия Ц изображать Спасителя Вседержителя и
менно как уже Воскресшего Крестоносителя, держащего и призывающего в Св
ои объятия всю вселенную и несущего на Себе новозаветный жертвенник Ц К
рест. Об этом говорил и пророк Иеремия от лица христоненавистников:
«вложим древо в хлеб Его» (11:19), то есть Ц древо крестное наложим
телу Христову, хлебом небесным называемому (Свт. Димитрий Рост., цит. соч.).

А традиционно католическое изображение распятия, с провисающим на рука
х Христом, напротив, имеет задачу показать то, как это все происходило, изо
бразить предсмертные страдания и смерть, а вовсе не то, что по существу ес
ть вечный Плод Креста Ц Его торжество.
Православие неизменно учит, что всем грешникам страдания необходимы дл
я смиренного усвоения ими Плода искупления Ц Духа Святого, посылаемого
безгрешным Искупителем, чего по гордости не понимают папежники, своими г
реховными страданиями ищущие участия в безгрешных, а посему искупитель
ных Страстях Христовых и тем самым впадающие в крестоборческую ересь «с
амоспасения».

Крест схимнический, или «Го
лгофа»


Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда
были гораздо разнообразнее, чем на Греческих.
С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляетс
я символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Г
олгофе ( по-евр. Ц «лобное место»), где и был распят Христос. Эти
его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию производить ок
оло изображения «Голгофы» следующие обозначения: «М.Л.Р.Б.» Ц место лобн
ое распят бысть, «Г.Г.» Ц гора Голгофа, «Г.А.» Ц глава Адамова; причем кости
рук, лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребе
нии или причащении.
Буквы «К» и «Т» означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдол
ь креста.
Над средней перекладиной помещаются надписи: «IC» «ХС» Ц имя Иисуса Хрис
та; а под ней: «НИКА» Ц Победитель; на титле или около нее надпись: «СНЪ» «Б
ЖIЙ» Ц Сын Божий иногда Ц но чаще нет «I.Н.Ц.И» Ц Иисус Назорей Царь Иудейс
кий; надписание же над титлой: «ЦРЪ» «СЛВЫ» Ц Царь Славы.
Такие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской схимы;
три креста на парамане и пять на кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и
на спине.
Крест «Голгофа» также изображается на погребальном саване, который зна
менует сохранение обетов, данных при крещении, подобно белому савану нов
окрещаемых, означающему очищение от греха. При освящении храмов и домов
изображенных на четырех стенах здания.
В отличие от образа креста, изображающего непосредственно Самого Распя
того Христа, знамение креста передает его духовное значение, изображает
его реальный смысл, но не являет сам Крест.
«Крест хранитель всей вселенной, Крест красота Церкви, Крест царей держа
ва, Крест верным утверждение, Крест ангелом слава, Крест бесом язва», Ц у
тверждает абсолютную Истину светилен праздника Воздвижения Животворя
щего Креста.

Крест «гамматический», на З
ападе «crux gammata»



«Боже воинств небесных и земных, Ц восклицает свя
титель Филарет Московский, Ц Твоею помощью победивший врагов Пророк не
без Твоего мановения поставил памятник победы и нарек его »камнем
помощи" (1 Цар. 7:12). Вот памятник, без сомнения, благословенный и священн
ый, потому что им благословляется и святится имя Господа Помощника. «Бла
гослови, Ц просит святитель Господа, Ц памятник не только мужества и по
бед Христолюбивых Русских воинов, но и Твоей помощи, которою они победон
осны и непобедимы» (Слова и речи, М., 1877 г., т. 3, стр. 130; Слова и речи, М., 1885 г., т. 5, стр. 14).

Но разве славят Христа-Искупителя памятники, попирающие ногами Его свят
ой Крест? Разве достойны благословения Божиего ваятели, заставившие Рус
ских воителей Ц Алешу Освободителя, Маршала Жукова и других Ц топтать
Крест Его? Согласно 73-му правилу Пято-Шестого Вселенского Собора, все, кто
изображает крест там, где он может быть попираем ногами, предаются прокл
ятию и отлучаются от Церкви:
«Поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщ
ание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы
спасены от древнего грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством по
клонения ему принося, повелеваем: изображение креста, начертываемое нек
оторыми на земле, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашей не было о
скорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изоб
ражение креста повелеваем отлучати».
Всем, и особенно христианам, полезно для души знать и никогда не забывать,
что Вселенская Церковь Христова употребляет гамматическую форму крест
а уже две тысячи лет и что «крест всякой формы», Ц как учит святой Феодор
Студит, Ц есть истинный Крест"!
От известных церковных и светских специалистов по истории и археологии
можно узнать, что среди разных форм креста «также была в употреблении фо
рма креста гамматического, состоящего из (греческой буквы) гаммы», Ц как
сообщает архимандрит Гавриил в книге «Руководство по литургике, или нау
ка о Православном Богослужении, для Духовных Семинарий», издания 1886 года
в Твери. А из книги «Христианская Символика» графа А. С. Уварова можно узна
ть, что гамматический крест изображен на потире (сосуде для причащения) у
же в IV веке. В альбоме же «Византийская миниатюра» можно прочитать о том, ч
то в IX веке по заказу императрицы Феодоры в императорском скриптории был
о изготовлено Евангелие, украшенное золотым орнаментом из гамматическ
их крестов, с элементами античного орнамента меандрда (М., 1977, стр. 13, таб. 4).

В альбоме В.Н. Лазарева можно увидеть орнамент из г
амматических крестов, которыми украшены: и своды монастыря Хосиос Лукас
в XI веке, и апсида собора Святой Софии Киевской в ХI-м веке, и стены храма свя
того Георгия в Курбиново в XII веке,

и западная стена Стамбульского Кахрие джами нача
ла XIV века (Таблицы, М., 1986, рис. 156, 170, 350, 469),


а также архиерейские облачения Византийского пер
иода и многие фрески на Балканах.
В книге «Матенадаран» изображен четвероконечный крест в окружении две
надцати гамматических крестов, где рядом поясняется, что: «иллюстрации Э
чмиадзинского Евангелия отражают преобразовательную связь двух Завет
ов, утверждая важнейшие догматы христианства».
Ветхозаветный жертвенник, являясь преобразованием новозаветного жерт
венника Ц Креста Христова, имел с четырех концов установленные роги, ко
торые помазывались жертвенной агнчей кровью, являвшейся прообразом кр
ови Христа, грядущего пролить ее на Кресте. Не только глубокую связь двух
Заветов, но и их существенную разницу отмечал Апостол: «всякий (вет
хозаветный) священник ежегодно стоит в служении и многократно приносит
одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же (
Христос), принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бог
а, Ц писал Павел, Ц ибо Он одним приношением навсегда сделал
совершенными освящаемых» (Евр. 10:11-14).
Один Византийский император, желая точнее выразить свою антихристианс
кую политику, говорил прямо: я веду борьбу против Креста! И ныне слуги анти
христовы Ц крестоненавистники и крестоборцы опять замахиваются на св
ятой Крест.



По указу Ельцина от 23 марта Российская Академия Наук подготовила докуме
нт “О сущности и признаках фашизма”, в котором говорится и о фашистской с
имволике, но нет ни слова о сущности и признаках этой символики. Этот доку
мент вполне устроил Президента, мигом подписавшего проект нового “зако
на”, где, в частности, сказано:

“Статью 229 изложить в следующ
ей редакции: (…) Осквернение фашистской символикой
и атрибутикой (…) наказывается лишением свободы до пяти лет с конфискаци
ей” (Российская газета, 21 июня 1995 года).

Таким образом “узаконивается” что изображение креста “оскверняет”
1 2 3 4 5